التوازي و التعامد (الأولى إعدادي )1
تذكير
المستقيمsava
خاصية 1 : من نقطتين مختلفتين A و B يمر مستقيم وحيد نرمز له بالرمز ((AB
ملاحظة :
نرمز للمستقيم أيضا ب : ; (D") ; (L) ; …. (D) ; (D')
تعريف 1 : النقط المستقيمية
نقول عن ثلاث نقط ( أو أكثر ) أنها مستقيمية إذا كانت تنتمي إلى نفس المستقيم .
نصف المستقيم
C ; A ; B نقط تنتمي في هذا الترتيب إلى المستقيم (D)
النقطة A تحدد على المستقيم (D) جزأين . كل جزء منهما يسمى نصف مستقيم أصله A و حامله (D)
نرمز لنصف المستقيم الذي أصله A و يمر من B بالرمز [AB)
و نرمز لنصف المستقيم الذي أصله A و يمر من C بالرمز [AB)
الأوضاع النسبية لمستقيمين في المستوى
المستقيمان المتقاطعان
تعريف 2 : المستقيمان المتقاطعان هما اللذان لهما نقطة وحيدة مشتركة
المستقيمان المتوازيان
تعريف 3 : يكون مستقيمان متعامدان إذا كانا متقاطعين و يحددان زاوية قائمة
المستقيمان المتوازيان
تعريف 4 : المستقيمان المتوازيان هما مستقيمان غير متقاطعان
ملاحظة :
المستقيمان المنطبقان هما أيضا مستقيمان متوازيان
خاصية 2 : من نقطة تنتمي أو لا تنتمي إلى مستقيم (D) يمر مستقيم وحيد على المستقيم (D)
خاصية 3 : من نقطة خارج مستقيم يمر مستقيم آخر يوازيه
المسقط العمودي لنقطة على مستقيم
تعريف 5 : (D) مستقيم و A نقطة خارجه , المسقط العمودي لنقطة A على المستقيم (D) هو نقطة تقاطع (D) و العمودي عليه المار من A .
تعريف 6 : H المسقط العمودي للنقطة A على المستقيم (D) , و المسافة AH تسمى المسافة بين النقطة A و المستقيم (D) .
منصف قطعة
تعريف 7 : نقول أن M منصف [AB] إذا كانت M تنتمي إلى المستقيم (AB) و MA=MB
القطع المتقايسة
تعريف 8 : القطع المتقايسة هي التي لها نفس الطول
Posté par Abali Amine à 15:11:00 - الرياضيات - Commentaires [7] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
jeudi 26 avril 2007
الأرض: شكلها تمثيلها ( الأولى إعدادي )1
terreمقدمة
حدد االإنسان الشكل الحقيقي للأرض منذ القديم ,و وضع عدة طرق لتمثيلها ,منها الخريطة . فكيف هو الشكل الحقيقي للأرض ؟ و كيف يمكن قراءة الخريطة ؟
شكل الأرض كروي غير كامل الإستدارة
تثبت الصور الفضائية للأرض و قياسات القطر الإستوائي و القطر القطبي أن الأرض كروية الشكل مسطحة قليلا عند القطبين
أثبت الإنسان منذ القدم أن اللأرض كروية الشكل
تمكن العالم اليوناني إراطوستين من قياس محيط الأرض و قد أكد العلماء العرب ذلك لملاحظتهم حركة الشمس و الكواكب , كما تم إلتقاط صور للأرض من الفضاء منذ سنة 1957
تمثل الأرض بشكلين مختلفين
تمثل الأرض إما بشكل مسطح يظهر جميع جهات الأرض وهو سهل القراءة أو بشكل كروي لا يمكن من رؤية كل جهات الأرض إلا أنه أقرب إلى الحقيقة
تتكون الخريطة من العنوان و المفتاح و المقياس
العنوان : يلخص موضوع الخريطة
المفتاح : يمكننا من شرح الرموز و الألوان و قراءة و فهم معطيات الخريطة
المقياس : يعرف بكم مرة تم تصغير ظاهرة ما بالنسبة للواقع
puzzle_terre
map_monde
Posté par Abali Amine à 15:24:00 - Giographie - Commentaires [49] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
vendredi 27 avril 2007
التدرب على رسم الإحداثيات و تحديد الموقع (الأولى إعدادي)1
مقدمة
تعتمد الإحداثيات الجغرافية كوسيلة أساسية لتحديد الموقع على الأرض , فما هي الإحداثيات الجغرافية و كيف يتم تحديد درجاتها و تحديد الموقع بواسطتها ؟
1
الإحداثيات الجغرافية هي خطوط الطول و خطوط العرض
خطوط الطول : هي أنصاف دوائر وهمية متساوية تصل بين القطبين عددها 360 خطا
خطوط العرض : هي أنصاف دوائر وهمية متوازية عددها 180 خطا
أكتشف طريقة قياس درجات خطوط الطول و العرض و أتدرب عليها
تقاس درجات خطوط الطول بحساب درجة زاوية خط الطول مع خط غرينتش
تقاس درجات خطوط العرض بقياس زاوية خط العرض مع خط الإستواء
أتدرب على رسم الإحداثيات الجغرافية
التحضير -
أحضر ورقا ميليمتريا *
أحضر أقلاما *
أحضر مسطرة , ممحات *
إنجاز رسم الإحداثيات -
أرسم إطار ذي مقياس 18*9 سنتمتر *
أحدد مقياس الخط الأفقي , و مقياس الخط العمودي *
أرسم الخطوط العرضية : خط الإستواء , مدار الجدي , مدار السرطان *
أرسم خطوط 30ْ - 60ْ - 90ْ - 150ْ - 180ْغرب خط غرينتش و شرقه و أرقامهم *
تقويم إنجاز الرسم -
أقارن رسمي مع رسم زميلي و أتعاون معه *
أقارن رسمي و رسم زميلي مع الرسم المنجز على السبورة و أصحح أخطائي *
أنجز رسوما مماثلة في المنزل *
FP52_0
Posté par Abali Amine à 14:22:00 - Giographie - Commentaires [6] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
الزاوية (الأولى إعدادي )1
gagagaالزاوية
نصفا مستقيم [OA) و [OB) يحددان زاويتين , إحداهما تسمى الزاوية المحدبة و نرمز لها بالرمز [AÔB] و الأخرى تسمى الزاوية الغير محدبة و نرمز لها بالرمز [AŎB]
النقطة O تسمى رأس الزاوية [AÔB] (و [AŎB] )
نصف المستقيم [OA) و [OB) يسميان ضلعي الزاوية [AÔB] (و [AŎB] )
قياس زاوية
[AÔB] زاوية قياسها ْ26 درجة AÔB = 26°
زوايا خاصة
الزاوية الحادة هي كل زاوية قياسها أصغر من 90° درجة
الزاوية المنفرجة هي كل زاوية قياسها محصور بين 90° و 180°
الزاوية المستقيمية هي كل زاوية قياسها 180°
الزاوية المليئة هي كل زاوية قياسها 360°
الزاوية المنعدمة هي كل زاوية قياسها 0°
ملاحظة
ضلعا كل من الزاوية المليئة و الزاوية المنعدمة هما نصفا مستقيم منطبقان
الزاويتان المقايستان
[AÔB] و [CÎD] زاويتان لهما نفس القياس , نقول أنهما متقايستان و نكتب AÔB = CÎD أوAÔB] = [CÎD] ]
تعريف 1 : الزاويتان المتقايستان هما الزاويتان اللتان لهما نفس القياس
الزاويتان المتتامتان
لدينا AÔB = 35°و CÎD= 55°
نلاحظ أن AÔB = 90° + CÎD
نقول [AÔB] و [CÎD] زاويتان متتامتان
تعريف : الزاويتان المتتامتان هما اللتان مجموع قياسهما يساوي 90°
الزاويتان المتكاملتان
لدينا AÔB = 85° و95° = CÎD
AÔB = 180° + CÎD نلاحظ أن
نقول [AÔB] و [CÎD] زاويتان متكاملتان
تعريف : الزاويتان المتكاملتان هما اللتان مجموع قياسها يساوي 180°
الزاويتان المتحاديتان
الزاويتان [AŎB] و [BÔC] لهما نفس الرأس O و يشتركان في الضلع [OB)
نقول الزاويتان [AŎB] و [BÔC] متحاديتان
تعريف : الزاويتان المتحاديتين هما اللتان لهما نفس الرأس و يشتركان فقط في ضلع واحد
الزاويتان المتقابلتان الرأس
D و (▲) مستقيمان متقاطعان في O
الزاويتان [AÔB] و [MÔN] يسميان زاويتان متقابلتان بالرأس
تعريف : الزاويتان المتقابلتان بالرأس هما اللتان لهما نفس الرأس و ضلعا كل واحدة منهما إمتداد ضلعي الزاوية الأخرى
خاصية : الزاويتان المتقابلتان بالرأس متقايستان
Posté par Abali Amine à 17:45:00 - الرياضيات - Commentaires [4] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
samedi 28 avril 2007
دراسة الدولة الإدريسية من خلال وثائق تاريخية (الأولى إعدادي)1
مقدمة
أسس المولى إدريس الأول دولة إسلامية مستقلة في المغرب, وكانت عاصمتها مدينة فاس منارة حضارية
فكيف تمت بيعة المولى إدريس ؟ وماهي جوانب الحضارة التي تميزت به مدينة فاس في عهد الأدارسة ؟
أتعرف على ظروف بيعة المولى إدريس و تطور دولته
بيعة القبائل المغربية للمولى إدريس
بويع المولى إدريس بمدينة وليلي يوم الجمعة الرابع من شهر رمضان 172 هـ /788 م من طرف قبيلة أوربة , على إمارة و القيام بصلواتهم و غزواتهم و أحكامهم
ثم بايعته قبائل زناتة فقوية سلطته و إمتدت دولته
تطور الدولة الإدريسة
مرت الدولة الإدريسة من ثلات مراحل وهي : مرحلة التأسيس و مرحلة القوة و مرحلة الضعف و الإنحطاط
وإمتدت الدولة الإدريسية في عام المولى إدريس الثاني (803-829) من بلاد تلمسان إلى بلاد نول
أتعرف تاريخ بناء مدينة فاس و أستخلص قيمتها الحضارية
بناء مدينة فاس
شيد المولى إدريس الثاني مدينة فاس سنة 192 هـ الموافق ل 808 م حيث بنى عدوة الأندلسيين و سورها و جامع الأشياخ
ثم شرع في بناء عدوة القرويين في 193هـ / 809 م و سورها و جامع الشرفاء, وشيد الأسواق و الدور و البساتين و كثرت العمارة بها
غنى مدينة فاس
قصد الناس مدينة فاس من الأندلس و إفريقية , كما إستقر بها اليهود , و كان بها أزيد من 300 رجى و 20 حماما و عددا من الفنادق لإيواء التجار و الغرباء , و كان بها عديد العلماء و الفقهاء و الأطباء و بها ورش تجاري و عائداتها من الضرائب تفوق مجموع عائدات باقي المدن
أحدد تاريخ بناء جامع القرويين و أتعرف أدواره
بناء جامع القرويين
شيدت فاطمة أم البنين بنت محمد بن عبد الله الفهري القيرواني بعدوة القرويين في مستهل رمضان المعظم 245 هـ/859 م في عهد يحيى بن محمد و كان الجامع ذا عمارة إسلامية رائعة
أدوار جامع القرويين
كان جامع القرويين إلى جانب جامع الأشراف و جامع الأشياخ و باقي جوامع مدينة فاس بمثابة منارة علمية , تعقد بها حلقات العلم على يد علماء و فقهاء في العلوم الدينية(الفقه , الحديث , التفسيير , ...) و علوم اللغة (النحو , البيان , ...) و العلوم العقلية (التوقيت , الفلك , التنجيم , الحساب , المنطق , الطب و الكيمياء ,...)
Fes
idris_003_sm
Posté par Abali Amine à 15:00:00 - تاريخ - Commentaires [2] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
إزدهار الدولة المغربية : المرابطون و المواحدون (الأولى إعدادي)1
مقدمة
أسس المرابطون و بعدهم المواحدون أعظم دولة إسلامية في الغرب الإسلامي مابين القرنين الخامس و السابع هجري / الحادي عشر والثالث عشر ميلادي . فأين إمتد نفوذها ؟ وما مميزات الشخصيتين المأسستين للدولتين ؟
أحدد مجال نفوذ الدولتين المرابطية و المواحدية و مراحل تطورها السياسي
أحدد مجال نفوذ الدولتين
إمتدت الدولة المرابطية من الصحراء الكبرى (شنقيط) جنوبا إلى الأندلس شمالا , و منالمحيط الأطلسي غربا إلى الجزائر شرقا
و إمتدت الدولة المواحدية من سوس و سجلماسة جنوبا إلى الأندلس شمالا , و من المحيط الأطلسي غربا إلى إفريقية (تونس) شرقا
و بذلك سيطرت الدولتان على الطرق التجارية الممتدت من الصحراء إلى البحر الأبيض المتوسط
أتعرف مراحل التطور السياسي للدولتين
إنطلقت الدعوة المرابطية على يد عبد الله بن ياسين و أبي بكر بن عمر في 1036 م في شنقيط , ثم إنتقلوا إلى الشمال و تمكنوا من القضاء على برغوطة في 1060 م فشيدوا مراكش في 1070 م في عهد يوسف بن تاشفين الذي تمكن من فتح باقي مناطق المغرب و ضم الأندلس بعد إنتصار المرابطين على الإسبان في معركة الزلاقة في 1086 م و بعد أن ضعفت الدولة المرابطية في عهد على بن يوسف و إسحاق بن علي إلى أن تمكن المواحدون من القضاء على المرابطين
إنطلقت الدولة المراحدية مع المهدي بن تومرت سنة 1120 م ثم خلفه عبد المومن بن علي في عهده دخل المواحدون 1146 م . وفي عهد أبو يعقوب يوسف ضم المواحدون الأندلس , وفي عهد يعقوب المنصور إنتصروا على الإسبان غي معلركة الأرك في 1195 م لكنهم إنهزموا أمام الإسبان في معركة العقاب في عهد محمد الناصر و بعد ذلك ضعفت الدولة المواحدية إلى أن تمكن المرينيون من القضاء عليها سنة 1270 م
أطبق مهجية الدراسة البيوغراقية على شخصيتي يوسف بن تاشفين و المهدي بن تومرت و أقارن بينهما
بعض صفات إبن تاشفين
كان بطلا شجاعا حازما, ضابطا لملكه , مهتما برعيته , حافظا لبلاده و تغوره , مواظبا على الجهاد , زاهدا في الدنيا , وهذه الصفات أهلته ليكون حاكما قويا
صفات المهدي بن تومرت
هو محمد بن تومرت , ولد بسوس بقبيلة هرغة إحدى قبائل مصمودة و نسبه متصل بالحسن إبن علي بن أبي طالب , إهتم بطلب العلم و تحصيله , و إرتحل إلى المشرق للدراسة على علمائه , ونبغ في علوم الأصول و الإعتقادات , و أثناء عودته من المشرق إلى المغرب كان يدرس العلم أينما حل و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر , حتى كثر أتباعه و إستقر في جبل درن (الأطلس الكبير الغربي ) وسمّى أتباعه بالمواحدين و دعاهم لبيعته . وبعد ذلك هاجمواعلى المرابطين في مراكش و تمكنوا من الإطاحة بدولتهم
إهتمامات إبن رشد الفكرية
إبن رشد فيلسوف و فقيه عربي أندلسي عاش بقرطبة ما بين 1126 م و 1198 م , عاصر الخليفتان أبو يعقوب يوسف و يعقوب المنصور , و ترك تراثا ضخما و متنوعا من التعاليم و المنطق و الطب و الفلسفة و علم الأخلاق و السياسة و الفقه و الأصول و علم الكلام . و إختلفت أشكال التأليف الرشدي , فقد كتب جوامع و تلاخيص و مختصرات و شروح و تعاليق و مقالات و مؤلفا.
و إهتم إبن رشد بشرح مؤلفات الفيلسوف اليوناني أرسطو و تبويبها و التعبيق عليها فكان خير من شرح فكر أرسطو
أتعرف بعض مظاهر المعمار المواحدي
شيد المواحدون منشآت معمارية كثيرة و متنوعة , تمثلت في عدة مساجد و صوامع (الكتبية , حسان , الخرلدة) وقصور و أسوار و أبواب و قلاع . و تميز المعمار المواحدي بضخامته و رونقه و جماله المعماري و قد ساهم فيه مختصون في البناء , مغاربة و أ،دلسين
622px_Morav
tour_HassanKoutoubia_Mosque
Posté par Abali Amine à 17:32:00 - تاريخ - Commentaires [19] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
dimanche 29 avril 2007
الفصل الأول : ملاحظة وسط طبيعي (الأولى إعدادي)1
مكونات الوسط
مقدمة
تهتم علم الحياة و الأرض بدراسة مكونات الوسط البيئي فمماذا يتكون الوسط البيئي ؟
أ - تمثيل مكونات وسط على تصميم
يمثل الرسم أسفله تصيما مبسطا لوسط البيئي
ملاحظة
يتكون الوسط البيئي من جزءان : جزء حي يتكون من الحيوانات و النباتات , و جزء عير حي يتكون من الهواء و الماء و المواد المعدنية
ب - خصائص الكائن الحي
الخاصيات التي تتميز بها الكائنات الحية هي
L'alimentation التغذية
La respiration التنفس
La repedution التوالد
La croissance النمو
hahahahaa
تنوع مكونات الوسط
أوساط مختلفة
إسم الوسط
كائنات حية
عناصر غير حية
وسط غابوي
حيوانات
نباتات
التربة
الهواء
صخور
بومة
دودة الأرض
فأر
فراشة
شجيرة
فطر
حزازيات
شرخس-شجر البلوط
عشب
وسط مائي (عذب , ضاية)
بطة
رعاش
باعوضة
يرقة الديتك
الديتيك
نينوفر
بركية
الماء
الهواء
التربة
وسط ساحلي
بلح البحر
صحنية
طحلب أخضر
صخور
التربة
الماء
la_foret_s_etend_tout_autour_du_lac_genin daya_logo plage_des_salines
الملاحظة بالمكبر الزوجي
يوجد بالطبيعة أوساطا مختلفة تعيش فيها كائنات حية متنوعة نباتية و حيوانية و كائنات أخرى (طحالب غير خضراء) منها ما يمكن رؤيته بالعين المجردة و منها ما لا يمكن microscopeرؤيته إلا بالمكبر الزوجي أو بالمجهر
البلانكتون الحيواني : يشكل الحيوانات المجهرية التي تعيش في الماء
البلانكتون النباتي : تشكل النباتات المجهرية التي تعيش في الماء
الخلايا
ملاحظة خلايا في جسم الإنسان
خلايا الوجه الداخلي للخد
ملاحظة خلايا نباتية
خلايا قعر البصل
ssssxxqqqqqqqqqqتعتبر الخلية الوحدة التركيبية للكائن الحي و تتكون من العناصر التالية : نواة - سيتوبلازم - غشاء سيتوبلازمي
و تتكون الكائنات الحية النباتية و الحيوانية و غيرها إما من خلية واحدة أو من عدة خلايا
Posté par Abali Amine à 15:15:00 - علوم الحياة و الأرض - Commentaires [6] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
samedi 12 mai 2007
الوحدة الأولى : القيم الإسلامية ( الأولى إعدادي )1
القراءة الوظيفية
يا بني
دلآلة العنوان
يا : أداة نداء
بني : منادى
نداء أب لإبنه لينصحه و ينبهه
دلالة الصور
فتاة تقرأ القرآن و فتى يدعو ربه و هذا من قيم الإسلام
نوعية النص
آيات قرآنية من سورة لقمان المكية التي عدد آياتها 34 آية مكية
الفكرة العامة
يوصي لقمان إبنه بعدة وصايا أهمها عدم الإشراك بالله و طاعة الوالدين و الإتصاف بالصفات الحسنة
تلخيص الأفكار الأساسية
وهب الله للقمان الحكمة و القول الصائب و لدا وصّى إبنه بعدة وصايا منها عدم الشرك بالله و شكره على نعمته . و كذلك طاعة الوالدين إلا في المعصية الله تعالى
إقامة الصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر على البلاء من عزم الأمور
الإستفادة
إن الله لا يحب كل مختال فخور
يجب الإستماع للنصائح
مميزات النص
إعتمد النص على لام النهي و الأمر
قيمة النص
أخلاقية و دينية
أكتشف النص
النص عبارة عن آيات قرآنية كريمة , و القرآن الكريم هو : الوحي الذي اُنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ليهدي به كافة البشر إلى صراط سوي
عدد آيات النص : ثمان آيات , و الأية الأولى : و لقد آتينا لقمان الحكمة أن أُشكر لله و من يشكر فإنما يشكر لنفسه و من كفر فإن الله غني حميد
السورة التي أخدت منها هذه الآيات : سورة لقمان و هي مكية , أول آياتها : ألم
النص عضات و نصائح يقدمها الله لعباده على لسان أحد الحكماء يدعى لقمان ينصح إبنه و هو رجل صالح من حكماء بني إسرائيل, عاصر نبي الله داود
ألاحظ أن الخط العثماني يكون كبيرا و واسعا أما الخط العادي فهو رقيق و بعض حروفه لا تتشابه ببعض حروف الخط العثماني
أفهم النص
وهب الله للقمان الحكمة و فصل القول
المقصود بقوله تعالى | ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه | : أن في شكر الله الخير و من يشكر الله فإنما يمنح الخير لنفسه
وصى الله الإنسان : بوالديه
إن الله لا تخفى عليه صغيرة و لا كبيرة , عبرت الآيات الكريمة عن ذلك : بقوله تعالى : | إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يات بها الله | . و الخردل مفرده خردلة و هو نبات له حب صغير جدا كانوا يزينون به
وعظ لقمان إبنه في الآية السابعة عشر : بإقامة الصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر على المصائب
يعني سبحانه و تعالى بقوله | إن الله لا يحب كل مختال فخور | : أن الله لا يحب المتكبريين المباهين و المتطاوليين بمناقبهم
نصح لقمان إبنه في الآية الأخيرة : التوسط في المشي بين الإسراع و الإبطاء و الغض من الصوت و الإخفاء فيه
الدرس اللغوي
المجرد و المزيد و الميزان الصرفي
المجرد و المزيد
الفعل المجرد ما كانت جميع أحرفه أصلية و ليس به أحرف زيادة و هو قسمان : مجرد ثلاثي و مجرد رباعي
المجرد الثلاثي : ما كانت أحرفه الأصبية ثلاثة , و يأتي و سطه في الماضي و المضارع إما مفتوحا أو مضموما أو مكسورا و له ست صيغ { كتب - يكتب / جلس - يجلس / فتح - يفتح / علم - يعلم / ورث - يرث . حسن - يحسن }ه
المجرد الرباعي : ما كانت أحرفه الأصلية أربعة , و له صيغة واحدة { بعثر - يبعثر }ه
الفعل المزيد ما زيد على أحرفه الأصلية حرف أو حرفان أو ثلاثة أحرف
الميزان الصرفي
الميزان الصرفي أداة نقيس بها الأفعال و الأسماء لميز أحرفها الأصلية و الزائدة { فعل } و نضيف الحرف الزائد , و نعرف صيغها , و نجدد ما طرأ عليها من تغيرات
لوزن الكلمات نقابل أحرفها الأصلية بأحرف الميزان الصرفي { فعل } و نضيف الحروف الزائدة ثم نضبط أحرف الميزان وفق ضبط الكلمة الموزونة
نقابل الحرف الأصلي الرابع في الميزان الصرفي بلام ثانية { طمأن = فعلل }ه
إذا حذف من الكلمة حرف أصلي حذف ما يقابله في الميزان الصرفي { يرث = يعل / قل = فل }ه
الفعل
مضارعه
وزنه في الماضي و المضارع
أحرفه الأصلية
أحرفه الزيادة
شكر
نهى
صبر
عمل
ورث
حسن
بعثر
أشرك
وصّى
جاهد
إشترك
تشارك
إستطاع
تدحرج
يشكر
ينهى
يصبر
يعمل
يرث
يحسن
يبعثر
يشرك
يوصّي
يجاهد
يشترك
يتشارك
يستطيع
يتدحرج
فَعََلَ - يفْعَلُ
فَعَلَ - يفْعَلُ
فَعَلَ – يَفْعِلُ
فَعِلَ – يَفْعَلُ
فَعِلَ – يَعِلُ
فَعُلَ – يَفْعُلُ
فَعْلَلَ – يُفََعْلِلُ
أفْعَلَ – يُفْعِلُ
فَعَّلَ – يُفَعِّلُ
فَاعَلَ – يُفَاعِلُ
إِفْتَعَلَ – يَفْتَعِلُ
تَفَاعَلَ – يَتَفَاعَلُ
إِسْتَفْعَلَ – يَسْتَفْعِلُ
تَفَعْلَلَ - يَتَفَعْلَلُ
ش - ك – ر
ن - هـ - ى
ص - ب – ر
ع - م – ل
و – ر – ث
ح – س – ن
ب – ع – ث – ر
ش – ر – ك
و – ص – ي
ج – هـ - د
ش – ر – ك
ش – ر – ك
ط – ي – ع
د – ح – ر - ج
___
___
___
___
___
___
___
ا
التضيعف
ا
ا - ت
ت- ا
ا – س - ت
ت
القراءة وظيفية
حق المسلم على المسلم
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
من حيث المعنى : حق : واجب , المسلم : كل من سلم الناس من يده و لسانه , بإختصار : ما يجب على المسلم إتجاه إخيه المسلم أثناء المعاملة
دلالة الصورة
رجلان يتصافحان
زيارة مريض
و هتين الصورتين تدلان على الفرائض و صلة الرحم بين المسلمين
نوعية النص
النص عبارة عن أحاديث نبوية تدخل في باب الأخلاق و السلوك
و الحديث هو كل ما صدر عن الرسول صلى الله عليه و سلم من أفعال و أقوال و تقارير , و هو المصدر الثاني في الشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم
مصدر النص
الكتب الصحح
تلخيص الأفكار الأساسية للنص
على كل مسلم حقوق و واجبات يجب أن يحترمها ليسود السلام , و من هذه الحقوق عيادة المريض , إجابة الدعوة , إتباع الجنازة , تشميت العاطس ,و رد السلام
للدخول إلى الجنة يجب علينا أن نتبع الأحاديث النبوية و القرآن الكريم
على المسلم إذا إجتمعت له دعوتان أن يجيب أقربها بابا أو التي سبقت
كل الحقوق المذكورة في النص لها علاقة بالآداب و السلوك
الإستفادة
إذا إحترمنا هذه الحقوق سيسود مجتمعنا المحبة و السلام و سيتطلع إلى الأفضل
الفكرة العامة
الأحاديث تتضمن مجموعة من السلوك تنظم العلاقة بين المسلمين
مميزات النص
ورد في الأحاديث النبوية الشريفة أسلوب الشرط ( مثال : إذا مرض فعده )ه
قيم النص
أخلاقية و إسلامية
أكتشف النص
تشتمل كل فقرة من فقرات النص على : أحاديث نبوية
ألاحظ : أن كل الفقرات تلخص الفقرة الأولى
ألاحظ في المشهد الأول رجلان يتصافحان و الفقرة المناسبة له الفقرة الثانية
ألاحظ في المشهد الثاني : أسرة تعود فردا منها و الفقرة المناسبة له هي الفقرة الثالثة
المُخاِطب الرئيسي في النص هو الرسول صلى الله عليه و سلم و المُخاََطَب هو المسلم
أفهم النص
أفهم من العنوان : أن للمسلم حقوق و وواجبات تجاه أخاه المسلم
ورد في الحديث أن حق المسلم على المسلم خمس وهي : رد السلام , عيادته في حالة مرضه , و إتباع جنازته , و لبية دعوته , و تشميته إذا عطس
شرط الدخول الجنة هو الإيمان : و شرط الإيمان هو المحبة
المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم | لم يزل في خرفة الجنة | : لم يزل في رياض و فواكه الجنة
يتبوأ المسلم منزلا في الجنة : إذا عاد مريضا أو زار أخاً له في الله تعالى
يجب على المسلم : حمل الجنازة ثلاث مرات بيفضي حق الجنازة
إذا إجتمعت للمسلم دعوتان : وجب عليه أن يجيب أفربهم بابا
الحقوق المذكورة في النص لها علاقة بالآداب و السلوك
الدرس اللغوي
مزيد الثلاثي و الرباعي و معاني صيغ الزوائد
الجمل
الفعل
صيغته
مجرده
حروف الزيادة
معاني الزيادة
أفشوا السلام بينكم
ناداه مناد
ردّد الرجل السلام
اجتمع داعيان
انفتح الباب
تصافح المسلمان
غُفر لهما قبل أن يتفرّقا
إخضرّ عشب الحديقة
إِستغفر المؤمن ربّه
تدحرجت الكرة
اِطمأنّ قلب المؤمن
أفشى
نادى
ردّد
اجتمع
انفتح
تصافح
تفرّق
إخضرّ
إستغفر
تدحرج
اِطمأنّ
أَفْعَلَ
فَاعِلَ
فَعَّلَ
إِفْتَعَلَ
اِفْتَعَلَ
تَفَاعَلَ
تَفَعَّلَ
إِفْعَلَّ
إَسْتَفْعَلَ
تَفَعْلَلَ
اِفْعَلَلَّ
فشا
ندا
ردّ
جمع
فتح
صفح
فرق
خضُر
غفر
دحرج
طمأن
الهمزة
الألف
التضعيف
الألف و التاء
الألف و النون
التاء و الألف
التاء و التضعيف
الألف و التضعيف
الألف و السين و التاء
الألف و التضعيف
التعدية
المشاركة
التكثير
المطاوعة
المطاوعة
المشاركة
المطاوعة
قوة الألوان
الطلب
المطاوعة
المبالغة
أستنتج
صيغ المزيد الثلاثي
ما زيد بحرف واحد له ثلاث صيغ هي : أَفْعَلَ , فَاعَلَ , فَعَّلَ
ما زيد بحرفين له خمس صيغ هي : اِفْتَعَلَ , اِنْفَعَلَ , تَفَاعَلَ , تَفَعَّلَ , اِفْعَلَ
ما زيد بثلاث أحرف من صيغه : اِسْتَفْعَلَ
صيغ المزيد الرباعي
ما زيد بحرف واحد له صيغة واحدة هي : تَفَعْلَلَ
ما زيد بحرفين من صيغه : اِفْعَلَلَّ
معاني الزيادة
أَفْعَلَ = التعدية
فَاعَلَ , تَفَاعَلَ = المشاركة
فَعَّلَ = التكثير و التعدية
اِفْعَلَلَ = المبالغة
اِفْعَلَّ = قوة الألوان و العيوب
اِسْتَفْعَلَ = الطلب
اِفْتَعَلَ , اِنْفَعَلَ , تَفَعَّلَ , تَفَعْلَلَ = المطاوعة
التطبيقات
أوّل صبي أسلم
الفهم
1
الحلم : عدم البلوغ
العيال : من يجب إعالتهم و النفقة عليهم
إستمهل : طلب مهلة
2
طلب محمد عليه السلام من عمه العباس : الإنطلاق إلى عمه الآخر أبا طالب ليخفف عليه من عياله الكثر
3
إندهش علي رضي الله عنه عندما رأى محمدا صلى الله عليه و سلم و خديحة يصليان : لأنه لم يعرف لمن يسجدان
4
دعا محمد صلى الله عليه و سلم إبن عمه علي : إلى عبادة الله وحده لا شريك له
5
العبارات التي تدل على نفاذ القرآن الكريم إلى قلب على رضي الله عنه : فأخذ على عن نفسه , و سحره جمال الآيات و إعجازها
الشكل
4
وَ دَعَا مُحَمُّدٌ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اَبْنَ عَمِّهِ إِلَى عِبَادَةِ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ , ثُمَّ تَلاَ مَا تَيَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ اَلْكَرِيمِ
فَأَخَذَ عَلِيٌّ عَنْ نَفْسِهِ , وَ سَحَرَهُ جَمَالُ اَلْآيَاتِ وَ إِعْجَازُهُ , وَ اسْتَمْهَلَ ابْنَ عَمَّهِ حَتَّى يُشَاوِرَ أَبَاهُ. ثُمَّ قَضَى لَيْلَهُ مُضْطَرِباً , حَتَّى إِذَا إذَا أَصْبَحَ أَعْلَنَ إِلَيْهِمَا أَنَهُ إِتَّبَعَهُمَا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ لِرَأْيِ أَبِي طَالِبٍ وَ قَالَ :
لَقَدْ خَلَقَنِي الله مِنْ غَيرِ أَنْ يُشَاوِرَ أَبَا طَالِبٍ , فَمَا حَاجَتِي أنَا إِلى مُشَاوَرَتِهِ لِأَعْبُدَ الله , وَ كَذَلِكَ كَانَ عَلِيٌّ أَوَّلَ صَبِيٍّ أَسْلَمَ
التطبيقات
5
مجرد أم مزيد
الحروف الزائدة
الحروف الأصلية
وزنه
الفعل
مجرد
مزيد
مزيد
مجرد
مزيد
مزيد
لا شيء
الألف و النون
التضيعف
لا شيء
الألف و السين و التاء
الألف
ب – ل – غ
ط – ل – ق
خ – ف – ف
ر – ك – ع
م – هـ - ل
ش – و – ر
فَعَلَ
إِنْفَعَلَ
فَعَّلَ
فَعَلَ
إِسْتَفْعَلَ
فَاعَلَ
بَلَغَ
إنْطَلَقَ
خَفَّفَ
رَكَعَ
إِسْتَمْهَلَ
شَاوَرَ
6
دخل
دعا
كمل
بلغ
الأفعال المجردة
أدخل
تداعا
تكافل
استبلغ
الأفعال المزيدة
7
إستمهل
إنطلق
أتمَّ
علّم
الأفعال المزيدة
إِسْتَفْعَلَ
إِنْفَعَلَ
أَفَلَّ
فَعَّلَ
وزنها
الطلب
المطاوعة
التعدية
التكثير
معاني الزيادة
8
إستمهل
إعجاز
تيسّر
مفاجأة
إنطلق
الكلمة
إِسْتَفْعَلَ
إِفْعَالٌ
تَفَعَّلَ
مُفَاعَلَةٌ
إِنْفَعَلَ
الوزن
مَهُلَ
عَجُزَ
يَسُرَ
فَجَأَ
طَلَقَ
الجدر اللغوي
الميم
العين
الياء
الفاء
الطاء
الحرف
9
قَفَلَ \ أَقْفَلَ : أقفل محمدا باب بيته
10
إِنْعَكَسَ : إنعكس الضوء في المرآة
قراءة وظيفية
إنه من أهل الجنة
دلالة العنوان
من حيث المبنى جملة إسمية تتكون من ناسخ حرفي و إسمه و خبره
من حيث المعنى هناك تأكيد على دخول أحدهم الجنة
دلالة الصورة
الصورة الأولى : قفلة مجملة بالضائع
الصورة الثانبة : وصولها إلى السوق لبيع ما حملت
نوعية النص
النص عبارة عن قصة تصور حالة إجتماعبة لسكان الصحراء
و القصة هي : فن أدبي تصور أحداثا واقعية أو خيالية تتكون من عدة غناصر أهمها
الزمان و المكان
الأحداث
الأبطال
العقدة
الحل
مصدر النص
من مؤلفات عبد القادر زمامة و هو كاتب مغربي معاصر
الفكرة العامة
وصف قافلة الحاج المكي و ما تعرضت له من مشاكل و التي حلت بالإيمان
تلخيص الأفكار الأساسية
حملة إحدى القوافل إلى مدينة فاس ما تزخر به الصحراء من ثمر و ورد و حناء و كان الحاج المكي رئيسا لهذه القافلة و المسؤول عن حفظ أموالها و تسيير شؤونها
بعد أن تمت عدة صفقات تحرر الحاج المكي و تجول في أماكن يحبها و قد ضاعت إنداك الصرة و ما فيها و بعد بحث طويل و فقد للأمل و جدها بفضل رجل أمين
الإستفادة
من وجد أمانة فليحافظ عليها حتى يجد صاحبها فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم '' لا إيمان لمن لا أمانة له ''
مميزات النص
أستعمل قي هذا النص أسلوب السرد و إعتمد على الوصف و الحوار
قيمة النص
دينية و إجتماعية و تاريخية.
أكتشف النص
النص عبارة عن قصة
علاقة العنوان بآخر النص : علاقة تحليلية
تجري أحداثه في سجليماسة و فاس
مؤلفه : عبد القادر ومامة
المشهد الأول : قافلة تجارية في الصحراء , المشهد الثاتي : يبدو أنه يحوي متطقة و ضع القوافل و السلع
عنوان لآخر النص : لا تطمع فيما ليس لك
أفهم النص
حملت القافلة إلى فاس خيرات الصحراء من ثمر و حناء و و ورد يابس و غيرها
مهمة رئيس القافلة أن يحفظ أموالها و يسير شؤونها
تحرر الحاج المكي من تكالبف القافلة بعد أن تمت عدة صفقات و تسلم التجار البضائع
الأشغال الاتي قام بها بعد أن إنتهى من بيع البضائع : عدّ النقود و حجزها و سجل ذلك كله في كراسة خاصة و راح يزور أماكن يحبها
إستقبل الرفاق خبر ضياع الصرة بالإندهاش و عدم التصديق
وجد الحاج المكي ضالته : عندما رأى رجلا ينادي من أضاع صرة
أمسك الرجل بتلاليب الحاج المكي لأته عجب بحلفه بطلاق إمرأته ثلاثا
أفحم الحاج المكي الرجل بقوله : قال الله تعالى " و أما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
أفكر
المقصود بإخرج حق السائل و المحروم من غلال النخل قبل الإتجار فيها : إخراج الزكاة عند بلوغ النصاب
ما يشير إلى إيمان الحاج المكي و رفاقه بالقضاء و القدر : و مرت أيام و إستسلم فيها الجميع لقضاء الله بعدما بحثوا عن الصرة دون جدوى
ما يدل على أن الرجل الذي وجد الصرة رجل أمين : أنه بحث عن صاحبها كثيرا
وصف الحاج المكي الرجل بانه من أهل الجنة : لأنه لم يأخد الصرة و بحث عن صاحبها و هذا يسمى نهي عن الهوى
ما يطرح النص من قيم و خلاق إسلامية : الإيمان بالقدر و عدم أخد ما ليس لنا
رأي قي أن يقسم الرجل بطلاق إمرأته ثلاتا أنه مبالغ فيه و لا داعي لذلك
الدرس اللغوي
تصريف الفعل المهموز : السالم و المهموز و المضعّف
المضعّف : مرََََّ
المهموز : أَخَدَ
السالم : حَمًلََ
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الضمائر
_
أَمُرُّ
مَرَرْتُ
_
آخذً
أَخَذْتُ
_
أَحْمِلُ
حَمَلْتُ
المتكلم
أنا
مُرَّ- امْرُرْ
تَمُرُّ
مَرَرْتَ
خُذْ
تَأْخُذُ
أَخَذْتُ
اِحْمِلْ
تَحًْمِلً
حَمَلْتَ
المخاطب
أنت
مُرِّي
تَمُرِّينَ
مَرَرْتِ
خُذِي
تَأُخُذِينَ
أَخَذْتِ
اِحْمِلِي
تَحْمِلِينَ
حَمَلْتِ
المخاطبة
أنتِ
_
يَمُرُّ
مَرَّ
_
يَاْخُذُ
أَخَذَ
_
يَحْمِلً
حَمَلَ
الغائب
هو
_
تَمُرُّ
مَرَّتْ
_
تَأْخُذُ
أَخَذَتْ
_
تَحْمِلً
حَمَلَْتْ
الغائبة
هي
_
نَمُرُّ
مَرَرْنَا
_
نَأْخُذُ
أَخَذْنَا
_
نَحْمِلً
حَمَلْنَا
المتكلمان و المتكلمات
نحن
مُرَّا
تَمُرَّانِ
مرَرْتُمَا
خُذَا
تَأْخُذَانِ
أَخَذْتُمَا
اِحْمِلاَ
تَحْمِلاَنِ
حَمَلْتُمَا
المخاطبان و المخاطبات
أنتما
_
يَمُرَّانِ
مَرَّا
_
يَأْخُذانِ
أَخَذَا
_
يَحْمِلاَ
حَمَلاَ
الغائبان
هما
_
تَمُرَّانِ
مَرَّتَا
_
يَأْخُذَتَانِِ
أَخَذَتَا
_
تَحْمِلاَنِ
حَمَلَتَا
الغائبتات
هما
مُرُّواْ
تَمُرُّونَ
مَرَرْتُمْ
خُذُواْ
تَأخُذُونَ
أَخَذْتُمْ
اِحْمِلُواْ
تَحْمِلُونَ
حَمَلْتُمْ
المخاطبون
أنتم
امْرُرْنَ
تَمْرُرْنَ
مَرَرْتُنَ
خُذْنَ
تَأْخُذْنَ
أَخَذْتُنَّ
اِحْمِلْنَ
تَحْمِلْنَ
حَمَلْتًنَّ
المخاطبات
أنتن
_
يَمُرُّونَ
مَرُّواْ
_
يأْخُذْنَ
أَخَذُواْ
_
يَحْمِلُواْ
حَمَلًواْ
الغائبون
هم
_
يَمْرُرْنَ
مَرَرْنَ
_
يَأْخُذْنَ
أَخَذْنَ
_
يَحْمِلْنَ
حَمَلْنَ
الغائبات
هنّ
إستنتاج
الفعل الصحيح ما كانت أحرفه أصلية , و له ثلاث أنواع :
السالم : ما خلت أصوله من الهمزة و التضعيف ( حَمَلَ )
المهموز : ما كانت أحد أصوله همزة ( أَخَذَ – سَأَلَ – مَلأَ )
المضعّف : ما كان حرفان من أحرفه الأصلية من جنس واحد ( مرّ – زَلْزَلَ )
لا يحدث تغيير عند تصريف الفعل السالم و المهموز في الماضي و المضارع و الأمر
عند تصريف الفعل المضعّف يفك إدغامه عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتحركة : التاء المتحركة , نا الدالة على الفاعلين , نون النسوة
إذا أسند الفعل المضعّف إلى المفرد المخاطب في الأمر جاز الإدغام أو الفك ( مُرَّ – امُرُرْ )
ملاحظة
عند تصريف المهموز في الأمر قد تحذف همزته ( خُذْ – مُرّ – كُلْ )
عند تصريف المضعّف في الأمر يمكن فك إدغامه أو تركه
قراءة وظيفية
الإسلام دين العمل
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
من حيث المعنى : الإسلام يدعو إلى العمل و يحث عليه
دلالة الصور : حرفي يعمل بيده و الآخر باللآلة
نوعية النص
مقالة إجتماعية و دينبة
و المقالة فن أدبي اِزدهر بظهور الصحافة, تكون مواضعه متنوعة و أسلوبه سهل و واضح , و يحتوي على المقدمة و العرض و الخاتمة
مصدر النص
في سبيل مجتمع إسلامي لمؤلفه أبوبكر القادري
الفكرة العامة
العمل مهما كان نوعه ينفع صاحبه لذا أوجبه الإسلام و حث عليه
تلخيص الأفكار الأساسية
يكون تعمير الأرض بالصالحات حقيقيا إذا أعتمد على العمل المتواصل و السعي الجاد
لذا أوجب الله تعالى على عباده العمل الجاد و جني المال الحلال
لأن المجتمعات لا تقوم إلا به و يجب على العاملين عدم التقصير في أداء واجباتهم مهما كان نوعها
الإستفاذة
إن الإسلام حث على العمل الصالح و نبذ الغش و الكسل
مميزات النص
النص عبارة عن مقالة ذات أسلوب سهل و واضح , اعتمد على مفردات دينبة و أدلة مكتوبة و واقعية
قيمة النص قيمة تاريخية و دينية و إجتماعية
تلخيص الفقرة الأخيرة من النص
إذا كان العمل صالحا فإنه ينفع صاحبه مهما كان نوعه و يعتبر في سبيل الله
أكتشف النص
المشهدين يوحيان إلى : العمل الصالح الجاد
إستشهادات التص مستقات من مصدرين : مصدر نبوي و مصدر قرآني
عنوان الكتاب الذي أقتبس منه هذا النص : في سبيل مجتمع إسلامي
نوع النص : مقالة دينبة
عنوان آخر للنص : السعي الحسن
أفهم النص
يكون تعمير الأرض بالصالحات حقيقيا : إذا أقترن بالعمل
ألزم الله تعالى عباده المومنين : السعي الصالح
تكون قومة المجتمع الإسلامي سليمة : إذا كان سبب قومتها العمل الصالح المتواصل
يطالب الإسلام العاملين : بالجد و الإجتهاد
موقف الرسول صلى الله عليه و سلم من الكسل و الكسالى : أنه كان يخشى من ذلك
وعد الله الأمم التوّاقت إلى المجد : بالوصول إليه و الشروط التي و ضعها لتحقيق ذلك : العمل المتواصل الجاد
نوع العمل الذي يتطلبه تقدم الأمة : العمل الصالح الجاد المتواصل
المثل الذي يضربه الرسول صلى الله عليه و سلم في هذا المضمار : من خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله و إن كان يسعى على ابويهشيخين كبيرين فهو في سبيل الله و إن كان خرج يسعى رياءا و مفاخرة فهو في سبيل الشيطان
أفكر
إنطلاقا من التص المظاهر الإيجابية للعمل : المجد في الأخير , التقدم و أجر العاملين صالحا
الإستنتاج الذي إستخلصته من دراستي لهذا النص : أن العمل هو أساس تكوّن الأمة الصالحة و المجدة
العمل مبدأ يساعد على تحقيق مجتمع متقدم و متطور , و هناك مبادئ أخرى تحقق نفس الهدف مثل : التعاون , التحابب , النزاهة , التعليم , الأمانة , التواضع
الدرس اللغوي
تصريف الفعل المعتل : المثال و الأجوف
الأجوف الواوي : قَاسَ
الأجوف الواوي : قَامَ
المثال الواوي : وَعَدَ
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الضمائر
_
أَقِيسُ
قِسْتُ
_
أَقُومُ
قُمْتُ
_
أَعِدُ
وَعَدْتُ
المتكلم
أنا
قِسْ
تَقِيسُ
قِسْتَ
قُمْ
تَقُومُ
قُمْتَ
عِدْ
تَعِدُ
وَعَدْتَ
المخاطب
أنتَ
قِيسِي
تَقِيسِينَ
قِسْتِ
قُومِي
تَقُومِينَ
قُمْتِ
عِدِي
تَعِدِينَ
وَعَدْتِ
المخاطبة
أنتِ
_
يَقِيسُ
قَاسَ
_
يَقُومُ
قَامَ
_
يَعِدُ
وَعَدَ
الغائب
هو
_
تَقِيسُ
قَاسَتْ
_
تَقُومُ
قَامَتْ
_
تَعِدُ
وَعَدَتْ
الغائبة
هي
_
نَقِيسُ
قِسْنَا
_
نَقُومُ
قُمْنَا
_
نَعِدُ
وَعَدْتَا
المتكلمان و المتكلمات
نحن
قِيسَا
تَقِيسَانِ
قِسْتُمَا
قُومَا
تَقُومَانِ
قُمْتُمَا
عِدَا
تَعِدَانِ
وَعَدْتُمَا
المخاطبان و المخاطبتان
أنتما
_
يَقِيسَانِ
قَاسَا
_
يَقُومَانِ
قَامَا
_
يَعِدَانِ
وَعَدَا
الغائبان
هما
_
تَقِيسْنَا
قَاسَتَا
_
تَقُومَانِ
قَامَتَا
_
تَعِدَانِ
وَعَدَتَا
الغائبتان
هما
_
نَقِيسُ
قِسْنَا
_
نَقُومُ
قُمْنَا
_
نَعِدُ
وَعَدْنَا
المتكلمون و المتكلمات
نحن
قِيسُواْ
تَقِيسُونَ
قِسْتُمْ
قُومُواْ
تَقُومُونَ
قُمْتُمْ
عِدُواْ
تَعِدُونَ
وَعَدْتُمَْ
المخاطَبون
أنتم
قِسْنَ
تَقِسْنَ
قِسْتُنَّ
قُمْنَ
تَقُمْنَ
قُمْتُنَّ
عِدْنَ
تَعِدْنَ
وَعَدْتُنَّ
المخاطَبات
أنتن
_
يَقِيسُونَ
قَاسُواْ
_
يَقُومُونَ
قَامُواْ
_
يَعِدُونَ
وَعَدُواْ
الغائبون
هم
_
يَقِسْنَ
قِسْنَ
_
يَقُمْنَ
قُمْنَ
_
يَعِدْنَ
وَعَدْنَ
الغائبات
هن
أستنتج
الفعل المعتل ما كان أحد أحرفه الأصلية حرف علة و هو أربعة أنواع :
المثال : هو ما كانت فاؤه ( أوله ) حرف علة , ( وَرَدَ )
الأجوف : و هو ما كانت عينه ( وسطه ) حرف علة , ( قَاسَ )
الناقص : و هو واويا مكسور العين في المضارع ( وَعَدَ – يَعِدُ ) أو مفتوح العين في الماضي و المضارع ( وَقَعَ – يَقَعُ ) و لا يحدث تغيير في تصريفه فيما ذلك
عند تصريف الأجوف :
يحذف وسطه إذا سكّن آخره ( قُمْتَ – قُمْ )
يضم أوله إذا كان مضموم العين في المضارع ( قُمْتَ )
يكسر أوله إذا كانت عين المضارع مكسورة أو مفتوحة ( قِسْتُ – نِلْتُ )
في المضارع تقلب ألفه واوا إذا كانت عين المضارع مضمومة ( قَالَ – يَقُولُ ) و تقلب ياءا إذا كانت عين المضارع مكسورة ( قَاسَ – يَقِيسُ ) , و تبقى على حالها إذا كانت عين المضارع مفتوحة ( نَالَ – يَنَالُ )
ما كانت لامه ( آخره ) حرف علة , ( سَعَى )
اللفيف : و هو ما كانت فاؤه و لامه أو عينه و لامه حرفي علة , ( وَفَى , هَوَى )
عند تصريف المثال تحدف فاؤه في المضارع و الأمر إذا كان مجردا ثلاثيا
و نلخص أهم نقاط هذا الدرس في الخطاطتين التاليتين :
تطبيقات
حقوق المرأة
الفهم
تتنافى : تتناقض و تتعارض / يتنافى التمببز العنصري مع حقوق الأنسان
يدّعي : يزعم / يدّعي المسيح الدجّال أنه رسول
الإضطهاد : الأذى بسبب المذهب أو الدين / يعاني الأفارقة من إضطهاد الأوروبيين
نكسه : قلبة على الرأس , و جعل الأسفل الأعلى و المقدمة المؤخرة / نكس الطفل الكأس
يمكن للمرأة أن تشارك في الضالح العام : بالخدمة و الفكر و الإرشاد
مراكز العمل التي يمكن أن تشغله المرأة في المجتمع : المركز الإجتماعي و الساسي و الإقتصادي في الحماعة و الدولة يرجع ما يدعيه الناس نقصا في المرأة : إلى آثار ما صنعته أجيال الإضطهاد و عصور الإنحطاط
يجب أن تتمتع المرأة : بما يتمتع به الرجل من حقوق
تعدّ المرأة للقدرة على أداء ما يطلب منها : بإفساح المجال
الشكل
إِنَّ مِنْ حَقِّ اَلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَسَاوَى مَعَ الرَّجُلِ اَلْمُسَاوَاةُ اَلَّتِي لاَ تَتَنَافَى مَعَ طَبَائٍعِ اَلْأَشْيَاءِ , وَ لِذَلِكَ يُمْكِنُهَا أَنْ تُشَارِكَ فِي اَلصَالِحِ اَلْعَامِّ بِاَلْخِدْمَةِ وَ اَلْفِكْرِ وَ اَلْإِرْشَادِ , يُمْكِنُهَا أَنْ تَشْغَلَ مَرْكَزَ اَلْعَمَلِ اَلْإِجْتِمَاعِيِّ وَ اَلْإِقْتِصَادِيِّ وَ اَلسِّيَاسِي فِي اَلْجَمَاعَةِ وَ اَلدَّولَةِ , وَ كُلُّ مَا يَدَّعِيهِ النَّاسُ نَقْصاً فِي اَلْمَرْأَةِ عَنْ مُسْتَوَى اَلْقُدْرَةِ اَلْمَوْجُودَةِ عِنْدَ اَلرَّجُلِ فَلَيْسَ إلَّا مِنْ آثَارِ مَا صَنَعَتْهُ أَجْيَالُ اَلْإِضْطِهَادِ وَ عُصُورِ اَلْإِنْحِطَاطِ , وَ إِنَّ اَلْمَرْأَةَ لَقَادِرَةً , إِذَا تُرِكَتْ وَ شَأْنَهَا , أَنْ تَصِلَ لِلْقِيَامِ بِجَلاَئْلِ اَلْأَعْمَالِ وَ مُهِمَّاتِ اَلْأُمُورِ
التطبيقات
تستطيع
يجب
تصل
تشارك
يمعن
تشغل
الفعل
تَسْتَفْعِلُ
يَعِلُ
تَعِلُ
تُفَاعِلُ
يُفْعِلُ
تَفْعَلُ
وزنه
معتل أجوف
معتل مثال
معتل مثال
صحيح سالم
صحيح سالم
صحيح سالم
نوعه
الغائبة
الغائب
المخَاطَبة
المخاطَب
المتكلم و المتكلمة
تَصْنَعُ
يَصْنَعُ
تَصْنَعِينَ
تَصْنَعُ
أَصْنَعُ
المفرد
تَصْنَعَانِ
يَصْنَعَانِ
تَصْنَعَانِ
تَصْنَعَانِ
نَصْنَعُ
المثنّى
يَصْنَعْنَ
يَصْنَعُونَ
تَصْنَعْنَ
تَصْنَعُونَ
نَصْنَعُ
الجمع
نا الدالة على الفاعلين : أَعَدَدْنَا
التاء المتحركة : أَعَدَّتْ
نون النسوة : أَعْدَدْنَ
المضارع
الماضي
تَصِلُ المرأة المغربية إلى مراكز القرار
وصلت المرأة المغربية إلى مراكز القرار
تَرٍدُ على مجتمعنا عادات غير مألوفة
وردت على مجتمعنا عادات غير مألوفة
تَسِعُ رحمة الله كل شيء
وسعت رحمة الله كل شيء
يَجِبُ أنْ يَتَمَتَّعَ اَلنِّسَاءُ بِمَا يَتَمَتَّعُ بِهِ اَلرِّجَالُ مِنْ حُقُوقٍ , وَ أَنْ يَقُمْنَ بِمَا يَقُومُونَ بِهِ مِنْ وَاجِبَاتٍ , وَ لِكَي يَسْتَطِعْنَ ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يُفْسَحَ لَهُنَّ اَلْمَجَالُ وَ تُعْدَدْنَ لِلْقُدْرَةِ عَلَى أَدَاءِ مَا يُطْلَبُ مِنْهَا
قراءة شعرية
أفصح الناطقين
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
و من حيث المعنى : التمييز بالحكمة في الكلام الذي يخلو من الأخطاء
المفردات المرتبطة بالمجال الديني
الأنبياء , أذّن للرحمان , التقوى , الله
دلالة الصورة
مشهد شروق الشمس الذي يرمز لنور الإسلام
بداية النص
محمد صفوة البارئ : محمد أفضل الناس
الحرف الذي تنتهي ته أبيات القصيدة
الحرف الذي تنتهي ته أبيات القصيدة هو حرف المبم و هي القافية
نوعية النص
النص عبارة عن قصيدة شعرية في مدح الرسول صلّى الله عليه و سلم , و الشعر هو كلام موزون و له قافية
تلخيص الأفكار الأساسية
محمد خير البشر و بعث رسولا لنشر الدعوة الإسلامية مما آثار غضب قريش فحاربته
وصف أخلاق الرسول عليه السلام , فقد كان يلقب بالأمين , و وصف معجزته القرآن التي تصلح لكل زمان و مكان
وصف مزايا القرآن الكريم فهو دستور المسلمين الذي يجمع بين التشريع و الهداية
أكتشف النص
أرى في المشهد : نور الشمس يضيئ الأرض رامزا إلى نور الإسلام
معنى العنوان : رجلا له لسان ينطق بالحق و بالمنطق و بالكلمة الطيبة
يبتدأ النص بإسم : أن النص كله يدور حول هذا الإسم و عن التحدث عنه
بعض المفردات المرتبطة بالمجال الديني : البارئ , رحمة , الرحمان , قدسية , الهادي , أمين , الأنبياء , الآبات , الحق , التقوى
الحرف الذي تنتهي به أبيات هذه القضيدة : هو حرف الميم
عنوان آخر للنص : نور يضيئنا
الفهم و التحليل
الحادثة التي يشير إليها الشاعر في البيت الثاني : نزول جبريل على الرسول صلّى الله عليه و سلم
كان موقف قريش من دعوة الرسول عليه السلام : محاربتها و الإعراض عنها
معجزة الرسول عليه السلام هي القرآن الكريم , و يصفها الشاعر بإنه كتاب غير منصرم و آياته كلما طال الأمد جدد
تشير تهاية القصيدة إلى حديث الرسول و تأثيره , فحديث الرسول يحي القلوب و ميت الهمم
يدور النص حول مدح الرسول , ادلة على ذلك من النص : يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة , فاق البذور و فاق الأنبياء , مجمد صفوة البارئ
ينقسم النص إلى ثلاث وحدات :
الوحدة الأولى : وصف الرسول عليه السلام و تبيين مكانته بين الرسل الآخرين حيث أنه أفضلهم و أفصحهم
الوحدة الثانية : وصف معجزة الرسول عليه السلام حيث أنه كتاب غير منصرم
الوحدة الثالثة : مدح الرسول عليه السلام و وصف كللامه و نطقه و تأثيره على النفوس
العلاقة بين المشهد و القصيدة : أن المشهد يرمز إلى رسالة محمد و القصيدة تصفه و تمدحه , فكلاهما تجتمع على الرسول صلوات الله عليه
التذوق
في البيت الثالث صورة جميلة إستهلها الشاعر بفعل " أذّن " :
المعنى الحقيقي لهذا الفعل : الدعوة إلى شيئ محمود , و علاقته بالمعنى الذي أعطاه الشاعر له : الدعوة إلى الله
الكلمات الأخرى التي تناسب هذا الفعل في نفس البيت : النّغم , أسماع , إمتلأ
في البيت التاسع إستخدم الشاعر كلمتين مضادتين هما : جدد/ قدم . و نماذج أخرى : طآل/ إنصرم , حي/ ميت
يشبه الشاعر في البيت الحادي عشر حديث الرسول بالشهد , فالعلاقة هي : أن المُشبه و المُشبه به يجتمعان في الحسن و الطيبة , و قد إستعمل الشاعر كلمة " الذائق " لكي يعبر على أن حديث الرسول عليه السلام إذا لم تكن ذائقا في حسك فإتك لن تستطيع فهمه
قراءة مسترسلة
اليتيم
دلالة العنوان
من حيث المبنى : خبر لمبتدأ محذوف
من حيث المعنى : طفل فقد والديه قبل بلوغه
دلالة الصورة
صورة للكعبة و الناس يطوفون حولها
مصدر النص
على هامش السيرة و هو كتاب يسجل يسجل سيرة الرسول عليه السلام , يتميز بالأسلوب الحسن و الخ
تذكير
المستقيمsava
خاصية 1 : من نقطتين مختلفتين A و B يمر مستقيم وحيد نرمز له بالرمز ((AB
ملاحظة :
نرمز للمستقيم أيضا ب : ; (D") ; (L) ; …. (D) ; (D')
تعريف 1 : النقط المستقيمية
نقول عن ثلاث نقط ( أو أكثر ) أنها مستقيمية إذا كانت تنتمي إلى نفس المستقيم .
نصف المستقيم
C ; A ; B نقط تنتمي في هذا الترتيب إلى المستقيم (D)
النقطة A تحدد على المستقيم (D) جزأين . كل جزء منهما يسمى نصف مستقيم أصله A و حامله (D)
نرمز لنصف المستقيم الذي أصله A و يمر من B بالرمز [AB)
و نرمز لنصف المستقيم الذي أصله A و يمر من C بالرمز [AB)
الأوضاع النسبية لمستقيمين في المستوى
المستقيمان المتقاطعان
تعريف 2 : المستقيمان المتقاطعان هما اللذان لهما نقطة وحيدة مشتركة
المستقيمان المتوازيان
تعريف 3 : يكون مستقيمان متعامدان إذا كانا متقاطعين و يحددان زاوية قائمة
المستقيمان المتوازيان
تعريف 4 : المستقيمان المتوازيان هما مستقيمان غير متقاطعان
ملاحظة :
المستقيمان المنطبقان هما أيضا مستقيمان متوازيان
خاصية 2 : من نقطة تنتمي أو لا تنتمي إلى مستقيم (D) يمر مستقيم وحيد على المستقيم (D)
خاصية 3 : من نقطة خارج مستقيم يمر مستقيم آخر يوازيه
المسقط العمودي لنقطة على مستقيم
تعريف 5 : (D) مستقيم و A نقطة خارجه , المسقط العمودي لنقطة A على المستقيم (D) هو نقطة تقاطع (D) و العمودي عليه المار من A .
تعريف 6 : H المسقط العمودي للنقطة A على المستقيم (D) , و المسافة AH تسمى المسافة بين النقطة A و المستقيم (D) .
منصف قطعة
تعريف 7 : نقول أن M منصف [AB] إذا كانت M تنتمي إلى المستقيم (AB) و MA=MB
القطع المتقايسة
تعريف 8 : القطع المتقايسة هي التي لها نفس الطول
Posté par Abali Amine à 15:11:00 - الرياضيات - Commentaires [7] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
jeudi 26 avril 2007
الأرض: شكلها تمثيلها ( الأولى إعدادي )1
terreمقدمة
حدد االإنسان الشكل الحقيقي للأرض منذ القديم ,و وضع عدة طرق لتمثيلها ,منها الخريطة . فكيف هو الشكل الحقيقي للأرض ؟ و كيف يمكن قراءة الخريطة ؟
شكل الأرض كروي غير كامل الإستدارة
تثبت الصور الفضائية للأرض و قياسات القطر الإستوائي و القطر القطبي أن الأرض كروية الشكل مسطحة قليلا عند القطبين
أثبت الإنسان منذ القدم أن اللأرض كروية الشكل
تمكن العالم اليوناني إراطوستين من قياس محيط الأرض و قد أكد العلماء العرب ذلك لملاحظتهم حركة الشمس و الكواكب , كما تم إلتقاط صور للأرض من الفضاء منذ سنة 1957
تمثل الأرض بشكلين مختلفين
تمثل الأرض إما بشكل مسطح يظهر جميع جهات الأرض وهو سهل القراءة أو بشكل كروي لا يمكن من رؤية كل جهات الأرض إلا أنه أقرب إلى الحقيقة
تتكون الخريطة من العنوان و المفتاح و المقياس
العنوان : يلخص موضوع الخريطة
المفتاح : يمكننا من شرح الرموز و الألوان و قراءة و فهم معطيات الخريطة
المقياس : يعرف بكم مرة تم تصغير ظاهرة ما بالنسبة للواقع
puzzle_terre
map_monde
Posté par Abali Amine à 15:24:00 - Giographie - Commentaires [49] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
vendredi 27 avril 2007
التدرب على رسم الإحداثيات و تحديد الموقع (الأولى إعدادي)1
مقدمة
تعتمد الإحداثيات الجغرافية كوسيلة أساسية لتحديد الموقع على الأرض , فما هي الإحداثيات الجغرافية و كيف يتم تحديد درجاتها و تحديد الموقع بواسطتها ؟
1
الإحداثيات الجغرافية هي خطوط الطول و خطوط العرض
خطوط الطول : هي أنصاف دوائر وهمية متساوية تصل بين القطبين عددها 360 خطا
خطوط العرض : هي أنصاف دوائر وهمية متوازية عددها 180 خطا
أكتشف طريقة قياس درجات خطوط الطول و العرض و أتدرب عليها
تقاس درجات خطوط الطول بحساب درجة زاوية خط الطول مع خط غرينتش
تقاس درجات خطوط العرض بقياس زاوية خط العرض مع خط الإستواء
أتدرب على رسم الإحداثيات الجغرافية
التحضير -
أحضر ورقا ميليمتريا *
أحضر أقلاما *
أحضر مسطرة , ممحات *
إنجاز رسم الإحداثيات -
أرسم إطار ذي مقياس 18*9 سنتمتر *
أحدد مقياس الخط الأفقي , و مقياس الخط العمودي *
أرسم الخطوط العرضية : خط الإستواء , مدار الجدي , مدار السرطان *
أرسم خطوط 30ْ - 60ْ - 90ْ - 150ْ - 180ْغرب خط غرينتش و شرقه و أرقامهم *
تقويم إنجاز الرسم -
أقارن رسمي مع رسم زميلي و أتعاون معه *
أقارن رسمي و رسم زميلي مع الرسم المنجز على السبورة و أصحح أخطائي *
أنجز رسوما مماثلة في المنزل *
FP52_0
Posté par Abali Amine à 14:22:00 - Giographie - Commentaires [6] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
الزاوية (الأولى إعدادي )1
gagagaالزاوية
نصفا مستقيم [OA) و [OB) يحددان زاويتين , إحداهما تسمى الزاوية المحدبة و نرمز لها بالرمز [AÔB] و الأخرى تسمى الزاوية الغير محدبة و نرمز لها بالرمز [AŎB]
النقطة O تسمى رأس الزاوية [AÔB] (و [AŎB] )
نصف المستقيم [OA) و [OB) يسميان ضلعي الزاوية [AÔB] (و [AŎB] )
قياس زاوية
[AÔB] زاوية قياسها ْ26 درجة AÔB = 26°
زوايا خاصة
الزاوية الحادة هي كل زاوية قياسها أصغر من 90° درجة
الزاوية المنفرجة هي كل زاوية قياسها محصور بين 90° و 180°
الزاوية المستقيمية هي كل زاوية قياسها 180°
الزاوية المليئة هي كل زاوية قياسها 360°
الزاوية المنعدمة هي كل زاوية قياسها 0°
ملاحظة
ضلعا كل من الزاوية المليئة و الزاوية المنعدمة هما نصفا مستقيم منطبقان
الزاويتان المقايستان
[AÔB] و [CÎD] زاويتان لهما نفس القياس , نقول أنهما متقايستان و نكتب AÔB = CÎD أوAÔB] = [CÎD] ]
تعريف 1 : الزاويتان المتقايستان هما الزاويتان اللتان لهما نفس القياس
الزاويتان المتتامتان
لدينا AÔB = 35°و CÎD= 55°
نلاحظ أن AÔB = 90° + CÎD
نقول [AÔB] و [CÎD] زاويتان متتامتان
تعريف : الزاويتان المتتامتان هما اللتان مجموع قياسهما يساوي 90°
الزاويتان المتكاملتان
لدينا AÔB = 85° و95° = CÎD
AÔB = 180° + CÎD نلاحظ أن
نقول [AÔB] و [CÎD] زاويتان متكاملتان
تعريف : الزاويتان المتكاملتان هما اللتان مجموع قياسها يساوي 180°
الزاويتان المتحاديتان
الزاويتان [AŎB] و [BÔC] لهما نفس الرأس O و يشتركان في الضلع [OB)
نقول الزاويتان [AŎB] و [BÔC] متحاديتان
تعريف : الزاويتان المتحاديتين هما اللتان لهما نفس الرأس و يشتركان فقط في ضلع واحد
الزاويتان المتقابلتان الرأس
D و (▲) مستقيمان متقاطعان في O
الزاويتان [AÔB] و [MÔN] يسميان زاويتان متقابلتان بالرأس
تعريف : الزاويتان المتقابلتان بالرأس هما اللتان لهما نفس الرأس و ضلعا كل واحدة منهما إمتداد ضلعي الزاوية الأخرى
خاصية : الزاويتان المتقابلتان بالرأس متقايستان
Posté par Abali Amine à 17:45:00 - الرياضيات - Commentaires [4] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
samedi 28 avril 2007
دراسة الدولة الإدريسية من خلال وثائق تاريخية (الأولى إعدادي)1
مقدمة
أسس المولى إدريس الأول دولة إسلامية مستقلة في المغرب, وكانت عاصمتها مدينة فاس منارة حضارية
فكيف تمت بيعة المولى إدريس ؟ وماهي جوانب الحضارة التي تميزت به مدينة فاس في عهد الأدارسة ؟
أتعرف على ظروف بيعة المولى إدريس و تطور دولته
بيعة القبائل المغربية للمولى إدريس
بويع المولى إدريس بمدينة وليلي يوم الجمعة الرابع من شهر رمضان 172 هـ /788 م من طرف قبيلة أوربة , على إمارة و القيام بصلواتهم و غزواتهم و أحكامهم
ثم بايعته قبائل زناتة فقوية سلطته و إمتدت دولته
تطور الدولة الإدريسة
مرت الدولة الإدريسة من ثلات مراحل وهي : مرحلة التأسيس و مرحلة القوة و مرحلة الضعف و الإنحطاط
وإمتدت الدولة الإدريسية في عام المولى إدريس الثاني (803-829) من بلاد تلمسان إلى بلاد نول
أتعرف تاريخ بناء مدينة فاس و أستخلص قيمتها الحضارية
بناء مدينة فاس
شيد المولى إدريس الثاني مدينة فاس سنة 192 هـ الموافق ل 808 م حيث بنى عدوة الأندلسيين و سورها و جامع الأشياخ
ثم شرع في بناء عدوة القرويين في 193هـ / 809 م و سورها و جامع الشرفاء, وشيد الأسواق و الدور و البساتين و كثرت العمارة بها
غنى مدينة فاس
قصد الناس مدينة فاس من الأندلس و إفريقية , كما إستقر بها اليهود , و كان بها أزيد من 300 رجى و 20 حماما و عددا من الفنادق لإيواء التجار و الغرباء , و كان بها عديد العلماء و الفقهاء و الأطباء و بها ورش تجاري و عائداتها من الضرائب تفوق مجموع عائدات باقي المدن
أحدد تاريخ بناء جامع القرويين و أتعرف أدواره
بناء جامع القرويين
شيدت فاطمة أم البنين بنت محمد بن عبد الله الفهري القيرواني بعدوة القرويين في مستهل رمضان المعظم 245 هـ/859 م في عهد يحيى بن محمد و كان الجامع ذا عمارة إسلامية رائعة
أدوار جامع القرويين
كان جامع القرويين إلى جانب جامع الأشراف و جامع الأشياخ و باقي جوامع مدينة فاس بمثابة منارة علمية , تعقد بها حلقات العلم على يد علماء و فقهاء في العلوم الدينية(الفقه , الحديث , التفسيير , ...) و علوم اللغة (النحو , البيان , ...) و العلوم العقلية (التوقيت , الفلك , التنجيم , الحساب , المنطق , الطب و الكيمياء ,...)
Fes
idris_003_sm
Posté par Abali Amine à 15:00:00 - تاريخ - Commentaires [2] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
إزدهار الدولة المغربية : المرابطون و المواحدون (الأولى إعدادي)1
مقدمة
أسس المرابطون و بعدهم المواحدون أعظم دولة إسلامية في الغرب الإسلامي مابين القرنين الخامس و السابع هجري / الحادي عشر والثالث عشر ميلادي . فأين إمتد نفوذها ؟ وما مميزات الشخصيتين المأسستين للدولتين ؟
أحدد مجال نفوذ الدولتين المرابطية و المواحدية و مراحل تطورها السياسي
أحدد مجال نفوذ الدولتين
إمتدت الدولة المرابطية من الصحراء الكبرى (شنقيط) جنوبا إلى الأندلس شمالا , و منالمحيط الأطلسي غربا إلى الجزائر شرقا
و إمتدت الدولة المواحدية من سوس و سجلماسة جنوبا إلى الأندلس شمالا , و من المحيط الأطلسي غربا إلى إفريقية (تونس) شرقا
و بذلك سيطرت الدولتان على الطرق التجارية الممتدت من الصحراء إلى البحر الأبيض المتوسط
أتعرف مراحل التطور السياسي للدولتين
إنطلقت الدعوة المرابطية على يد عبد الله بن ياسين و أبي بكر بن عمر في 1036 م في شنقيط , ثم إنتقلوا إلى الشمال و تمكنوا من القضاء على برغوطة في 1060 م فشيدوا مراكش في 1070 م في عهد يوسف بن تاشفين الذي تمكن من فتح باقي مناطق المغرب و ضم الأندلس بعد إنتصار المرابطين على الإسبان في معركة الزلاقة في 1086 م و بعد أن ضعفت الدولة المرابطية في عهد على بن يوسف و إسحاق بن علي إلى أن تمكن المواحدون من القضاء على المرابطين
إنطلقت الدولة المراحدية مع المهدي بن تومرت سنة 1120 م ثم خلفه عبد المومن بن علي في عهده دخل المواحدون 1146 م . وفي عهد أبو يعقوب يوسف ضم المواحدون الأندلس , وفي عهد يعقوب المنصور إنتصروا على الإسبان غي معلركة الأرك في 1195 م لكنهم إنهزموا أمام الإسبان في معركة العقاب في عهد محمد الناصر و بعد ذلك ضعفت الدولة المواحدية إلى أن تمكن المرينيون من القضاء عليها سنة 1270 م
أطبق مهجية الدراسة البيوغراقية على شخصيتي يوسف بن تاشفين و المهدي بن تومرت و أقارن بينهما
بعض صفات إبن تاشفين
كان بطلا شجاعا حازما, ضابطا لملكه , مهتما برعيته , حافظا لبلاده و تغوره , مواظبا على الجهاد , زاهدا في الدنيا , وهذه الصفات أهلته ليكون حاكما قويا
صفات المهدي بن تومرت
هو محمد بن تومرت , ولد بسوس بقبيلة هرغة إحدى قبائل مصمودة و نسبه متصل بالحسن إبن علي بن أبي طالب , إهتم بطلب العلم و تحصيله , و إرتحل إلى المشرق للدراسة على علمائه , ونبغ في علوم الأصول و الإعتقادات , و أثناء عودته من المشرق إلى المغرب كان يدرس العلم أينما حل و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر , حتى كثر أتباعه و إستقر في جبل درن (الأطلس الكبير الغربي ) وسمّى أتباعه بالمواحدين و دعاهم لبيعته . وبعد ذلك هاجمواعلى المرابطين في مراكش و تمكنوا من الإطاحة بدولتهم
إهتمامات إبن رشد الفكرية
إبن رشد فيلسوف و فقيه عربي أندلسي عاش بقرطبة ما بين 1126 م و 1198 م , عاصر الخليفتان أبو يعقوب يوسف و يعقوب المنصور , و ترك تراثا ضخما و متنوعا من التعاليم و المنطق و الطب و الفلسفة و علم الأخلاق و السياسة و الفقه و الأصول و علم الكلام . و إختلفت أشكال التأليف الرشدي , فقد كتب جوامع و تلاخيص و مختصرات و شروح و تعاليق و مقالات و مؤلفا.
و إهتم إبن رشد بشرح مؤلفات الفيلسوف اليوناني أرسطو و تبويبها و التعبيق عليها فكان خير من شرح فكر أرسطو
أتعرف بعض مظاهر المعمار المواحدي
شيد المواحدون منشآت معمارية كثيرة و متنوعة , تمثلت في عدة مساجد و صوامع (الكتبية , حسان , الخرلدة) وقصور و أسوار و أبواب و قلاع . و تميز المعمار المواحدي بضخامته و رونقه و جماله المعماري و قد ساهم فيه مختصون في البناء , مغاربة و أ،دلسين
622px_Morav
tour_HassanKoutoubia_Mosque
Posté par Abali Amine à 17:32:00 - تاريخ - Commentaires [19] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
dimanche 29 avril 2007
الفصل الأول : ملاحظة وسط طبيعي (الأولى إعدادي)1
مكونات الوسط
مقدمة
تهتم علم الحياة و الأرض بدراسة مكونات الوسط البيئي فمماذا يتكون الوسط البيئي ؟
أ - تمثيل مكونات وسط على تصميم
يمثل الرسم أسفله تصيما مبسطا لوسط البيئي
ملاحظة
يتكون الوسط البيئي من جزءان : جزء حي يتكون من الحيوانات و النباتات , و جزء عير حي يتكون من الهواء و الماء و المواد المعدنية
ب - خصائص الكائن الحي
الخاصيات التي تتميز بها الكائنات الحية هي
L'alimentation التغذية
La respiration التنفس
La repedution التوالد
La croissance النمو
hahahahaa
تنوع مكونات الوسط
أوساط مختلفة
إسم الوسط
كائنات حية
عناصر غير حية
وسط غابوي
حيوانات
نباتات
التربة
الهواء
صخور
بومة
دودة الأرض
فأر
فراشة
شجيرة
فطر
حزازيات
شرخس-شجر البلوط
عشب
وسط مائي (عذب , ضاية)
بطة
رعاش
باعوضة
يرقة الديتك
الديتيك
نينوفر
بركية
الماء
الهواء
التربة
وسط ساحلي
بلح البحر
صحنية
طحلب أخضر
صخور
التربة
الماء
la_foret_s_etend_tout_autour_du_lac_genin daya_logo plage_des_salines
الملاحظة بالمكبر الزوجي
يوجد بالطبيعة أوساطا مختلفة تعيش فيها كائنات حية متنوعة نباتية و حيوانية و كائنات أخرى (طحالب غير خضراء) منها ما يمكن رؤيته بالعين المجردة و منها ما لا يمكن microscopeرؤيته إلا بالمكبر الزوجي أو بالمجهر
البلانكتون الحيواني : يشكل الحيوانات المجهرية التي تعيش في الماء
البلانكتون النباتي : تشكل النباتات المجهرية التي تعيش في الماء
الخلايا
ملاحظة خلايا في جسم الإنسان
خلايا الوجه الداخلي للخد
ملاحظة خلايا نباتية
خلايا قعر البصل
ssssxxqqqqqqqqqqتعتبر الخلية الوحدة التركيبية للكائن الحي و تتكون من العناصر التالية : نواة - سيتوبلازم - غشاء سيتوبلازمي
و تتكون الكائنات الحية النباتية و الحيوانية و غيرها إما من خلية واحدة أو من عدة خلايا
Posté par Abali Amine à 15:15:00 - علوم الحياة و الأرض - Commentaires [6] - Rétroliens [0] - Permalien [#]
samedi 12 mai 2007
الوحدة الأولى : القيم الإسلامية ( الأولى إعدادي )1
القراءة الوظيفية
يا بني
دلآلة العنوان
يا : أداة نداء
بني : منادى
نداء أب لإبنه لينصحه و ينبهه
دلالة الصور
فتاة تقرأ القرآن و فتى يدعو ربه و هذا من قيم الإسلام
نوعية النص
آيات قرآنية من سورة لقمان المكية التي عدد آياتها 34 آية مكية
الفكرة العامة
يوصي لقمان إبنه بعدة وصايا أهمها عدم الإشراك بالله و طاعة الوالدين و الإتصاف بالصفات الحسنة
تلخيص الأفكار الأساسية
وهب الله للقمان الحكمة و القول الصائب و لدا وصّى إبنه بعدة وصايا منها عدم الشرك بالله و شكره على نعمته . و كذلك طاعة الوالدين إلا في المعصية الله تعالى
إقامة الصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر على البلاء من عزم الأمور
الإستفادة
إن الله لا يحب كل مختال فخور
يجب الإستماع للنصائح
مميزات النص
إعتمد النص على لام النهي و الأمر
قيمة النص
أخلاقية و دينية
أكتشف النص
النص عبارة عن آيات قرآنية كريمة , و القرآن الكريم هو : الوحي الذي اُنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ليهدي به كافة البشر إلى صراط سوي
عدد آيات النص : ثمان آيات , و الأية الأولى : و لقد آتينا لقمان الحكمة أن أُشكر لله و من يشكر فإنما يشكر لنفسه و من كفر فإن الله غني حميد
السورة التي أخدت منها هذه الآيات : سورة لقمان و هي مكية , أول آياتها : ألم
النص عضات و نصائح يقدمها الله لعباده على لسان أحد الحكماء يدعى لقمان ينصح إبنه و هو رجل صالح من حكماء بني إسرائيل, عاصر نبي الله داود
ألاحظ أن الخط العثماني يكون كبيرا و واسعا أما الخط العادي فهو رقيق و بعض حروفه لا تتشابه ببعض حروف الخط العثماني
أفهم النص
وهب الله للقمان الحكمة و فصل القول
المقصود بقوله تعالى | ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه | : أن في شكر الله الخير و من يشكر الله فإنما يمنح الخير لنفسه
وصى الله الإنسان : بوالديه
إن الله لا تخفى عليه صغيرة و لا كبيرة , عبرت الآيات الكريمة عن ذلك : بقوله تعالى : | إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يات بها الله | . و الخردل مفرده خردلة و هو نبات له حب صغير جدا كانوا يزينون به
وعظ لقمان إبنه في الآية السابعة عشر : بإقامة الصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر على المصائب
يعني سبحانه و تعالى بقوله | إن الله لا يحب كل مختال فخور | : أن الله لا يحب المتكبريين المباهين و المتطاوليين بمناقبهم
نصح لقمان إبنه في الآية الأخيرة : التوسط في المشي بين الإسراع و الإبطاء و الغض من الصوت و الإخفاء فيه
الدرس اللغوي
المجرد و المزيد و الميزان الصرفي
المجرد و المزيد
الفعل المجرد ما كانت جميع أحرفه أصلية و ليس به أحرف زيادة و هو قسمان : مجرد ثلاثي و مجرد رباعي
المجرد الثلاثي : ما كانت أحرفه الأصبية ثلاثة , و يأتي و سطه في الماضي و المضارع إما مفتوحا أو مضموما أو مكسورا و له ست صيغ { كتب - يكتب / جلس - يجلس / فتح - يفتح / علم - يعلم / ورث - يرث . حسن - يحسن }ه
المجرد الرباعي : ما كانت أحرفه الأصلية أربعة , و له صيغة واحدة { بعثر - يبعثر }ه
الفعل المزيد ما زيد على أحرفه الأصلية حرف أو حرفان أو ثلاثة أحرف
الميزان الصرفي
الميزان الصرفي أداة نقيس بها الأفعال و الأسماء لميز أحرفها الأصلية و الزائدة { فعل } و نضيف الحرف الزائد , و نعرف صيغها , و نجدد ما طرأ عليها من تغيرات
لوزن الكلمات نقابل أحرفها الأصلية بأحرف الميزان الصرفي { فعل } و نضيف الحروف الزائدة ثم نضبط أحرف الميزان وفق ضبط الكلمة الموزونة
نقابل الحرف الأصلي الرابع في الميزان الصرفي بلام ثانية { طمأن = فعلل }ه
إذا حذف من الكلمة حرف أصلي حذف ما يقابله في الميزان الصرفي { يرث = يعل / قل = فل }ه
الفعل
مضارعه
وزنه في الماضي و المضارع
أحرفه الأصلية
أحرفه الزيادة
شكر
نهى
صبر
عمل
ورث
حسن
بعثر
أشرك
وصّى
جاهد
إشترك
تشارك
إستطاع
تدحرج
يشكر
ينهى
يصبر
يعمل
يرث
يحسن
يبعثر
يشرك
يوصّي
يجاهد
يشترك
يتشارك
يستطيع
يتدحرج
فَعََلَ - يفْعَلُ
فَعَلَ - يفْعَلُ
فَعَلَ – يَفْعِلُ
فَعِلَ – يَفْعَلُ
فَعِلَ – يَعِلُ
فَعُلَ – يَفْعُلُ
فَعْلَلَ – يُفََعْلِلُ
أفْعَلَ – يُفْعِلُ
فَعَّلَ – يُفَعِّلُ
فَاعَلَ – يُفَاعِلُ
إِفْتَعَلَ – يَفْتَعِلُ
تَفَاعَلَ – يَتَفَاعَلُ
إِسْتَفْعَلَ – يَسْتَفْعِلُ
تَفَعْلَلَ - يَتَفَعْلَلُ
ش - ك – ر
ن - هـ - ى
ص - ب – ر
ع - م – ل
و – ر – ث
ح – س – ن
ب – ع – ث – ر
ش – ر – ك
و – ص – ي
ج – هـ - د
ش – ر – ك
ش – ر – ك
ط – ي – ع
د – ح – ر - ج
___
___
___
___
___
___
___
ا
التضيعف
ا
ا - ت
ت- ا
ا – س - ت
ت
القراءة وظيفية
حق المسلم على المسلم
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
من حيث المعنى : حق : واجب , المسلم : كل من سلم الناس من يده و لسانه , بإختصار : ما يجب على المسلم إتجاه إخيه المسلم أثناء المعاملة
دلالة الصورة
رجلان يتصافحان
زيارة مريض
و هتين الصورتين تدلان على الفرائض و صلة الرحم بين المسلمين
نوعية النص
النص عبارة عن أحاديث نبوية تدخل في باب الأخلاق و السلوك
و الحديث هو كل ما صدر عن الرسول صلى الله عليه و سلم من أفعال و أقوال و تقارير , و هو المصدر الثاني في الشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم
مصدر النص
الكتب الصحح
تلخيص الأفكار الأساسية للنص
على كل مسلم حقوق و واجبات يجب أن يحترمها ليسود السلام , و من هذه الحقوق عيادة المريض , إجابة الدعوة , إتباع الجنازة , تشميت العاطس ,و رد السلام
للدخول إلى الجنة يجب علينا أن نتبع الأحاديث النبوية و القرآن الكريم
على المسلم إذا إجتمعت له دعوتان أن يجيب أقربها بابا أو التي سبقت
كل الحقوق المذكورة في النص لها علاقة بالآداب و السلوك
الإستفادة
إذا إحترمنا هذه الحقوق سيسود مجتمعنا المحبة و السلام و سيتطلع إلى الأفضل
الفكرة العامة
الأحاديث تتضمن مجموعة من السلوك تنظم العلاقة بين المسلمين
مميزات النص
ورد في الأحاديث النبوية الشريفة أسلوب الشرط ( مثال : إذا مرض فعده )ه
قيم النص
أخلاقية و إسلامية
أكتشف النص
تشتمل كل فقرة من فقرات النص على : أحاديث نبوية
ألاحظ : أن كل الفقرات تلخص الفقرة الأولى
ألاحظ في المشهد الأول رجلان يتصافحان و الفقرة المناسبة له الفقرة الثانية
ألاحظ في المشهد الثاني : أسرة تعود فردا منها و الفقرة المناسبة له هي الفقرة الثالثة
المُخاِطب الرئيسي في النص هو الرسول صلى الله عليه و سلم و المُخاََطَب هو المسلم
أفهم النص
أفهم من العنوان : أن للمسلم حقوق و وواجبات تجاه أخاه المسلم
ورد في الحديث أن حق المسلم على المسلم خمس وهي : رد السلام , عيادته في حالة مرضه , و إتباع جنازته , و لبية دعوته , و تشميته إذا عطس
شرط الدخول الجنة هو الإيمان : و شرط الإيمان هو المحبة
المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم | لم يزل في خرفة الجنة | : لم يزل في رياض و فواكه الجنة
يتبوأ المسلم منزلا في الجنة : إذا عاد مريضا أو زار أخاً له في الله تعالى
يجب على المسلم : حمل الجنازة ثلاث مرات بيفضي حق الجنازة
إذا إجتمعت للمسلم دعوتان : وجب عليه أن يجيب أفربهم بابا
الحقوق المذكورة في النص لها علاقة بالآداب و السلوك
الدرس اللغوي
مزيد الثلاثي و الرباعي و معاني صيغ الزوائد
الجمل
الفعل
صيغته
مجرده
حروف الزيادة
معاني الزيادة
أفشوا السلام بينكم
ناداه مناد
ردّد الرجل السلام
اجتمع داعيان
انفتح الباب
تصافح المسلمان
غُفر لهما قبل أن يتفرّقا
إخضرّ عشب الحديقة
إِستغفر المؤمن ربّه
تدحرجت الكرة
اِطمأنّ قلب المؤمن
أفشى
نادى
ردّد
اجتمع
انفتح
تصافح
تفرّق
إخضرّ
إستغفر
تدحرج
اِطمأنّ
أَفْعَلَ
فَاعِلَ
فَعَّلَ
إِفْتَعَلَ
اِفْتَعَلَ
تَفَاعَلَ
تَفَعَّلَ
إِفْعَلَّ
إَسْتَفْعَلَ
تَفَعْلَلَ
اِفْعَلَلَّ
فشا
ندا
ردّ
جمع
فتح
صفح
فرق
خضُر
غفر
دحرج
طمأن
الهمزة
الألف
التضعيف
الألف و التاء
الألف و النون
التاء و الألف
التاء و التضعيف
الألف و التضعيف
الألف و السين و التاء
الألف و التضعيف
التعدية
المشاركة
التكثير
المطاوعة
المطاوعة
المشاركة
المطاوعة
قوة الألوان
الطلب
المطاوعة
المبالغة
أستنتج
صيغ المزيد الثلاثي
ما زيد بحرف واحد له ثلاث صيغ هي : أَفْعَلَ , فَاعَلَ , فَعَّلَ
ما زيد بحرفين له خمس صيغ هي : اِفْتَعَلَ , اِنْفَعَلَ , تَفَاعَلَ , تَفَعَّلَ , اِفْعَلَ
ما زيد بثلاث أحرف من صيغه : اِسْتَفْعَلَ
صيغ المزيد الرباعي
ما زيد بحرف واحد له صيغة واحدة هي : تَفَعْلَلَ
ما زيد بحرفين من صيغه : اِفْعَلَلَّ
معاني الزيادة
أَفْعَلَ = التعدية
فَاعَلَ , تَفَاعَلَ = المشاركة
فَعَّلَ = التكثير و التعدية
اِفْعَلَلَ = المبالغة
اِفْعَلَّ = قوة الألوان و العيوب
اِسْتَفْعَلَ = الطلب
اِفْتَعَلَ , اِنْفَعَلَ , تَفَعَّلَ , تَفَعْلَلَ = المطاوعة
التطبيقات
أوّل صبي أسلم
الفهم
1
الحلم : عدم البلوغ
العيال : من يجب إعالتهم و النفقة عليهم
إستمهل : طلب مهلة
2
طلب محمد عليه السلام من عمه العباس : الإنطلاق إلى عمه الآخر أبا طالب ليخفف عليه من عياله الكثر
3
إندهش علي رضي الله عنه عندما رأى محمدا صلى الله عليه و سلم و خديحة يصليان : لأنه لم يعرف لمن يسجدان
4
دعا محمد صلى الله عليه و سلم إبن عمه علي : إلى عبادة الله وحده لا شريك له
5
العبارات التي تدل على نفاذ القرآن الكريم إلى قلب على رضي الله عنه : فأخذ على عن نفسه , و سحره جمال الآيات و إعجازها
الشكل
4
وَ دَعَا مُحَمُّدٌ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اَبْنَ عَمِّهِ إِلَى عِبَادَةِ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ , ثُمَّ تَلاَ مَا تَيَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ اَلْكَرِيمِ
فَأَخَذَ عَلِيٌّ عَنْ نَفْسِهِ , وَ سَحَرَهُ جَمَالُ اَلْآيَاتِ وَ إِعْجَازُهُ , وَ اسْتَمْهَلَ ابْنَ عَمَّهِ حَتَّى يُشَاوِرَ أَبَاهُ. ثُمَّ قَضَى لَيْلَهُ مُضْطَرِباً , حَتَّى إِذَا إذَا أَصْبَحَ أَعْلَنَ إِلَيْهِمَا أَنَهُ إِتَّبَعَهُمَا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ لِرَأْيِ أَبِي طَالِبٍ وَ قَالَ :
لَقَدْ خَلَقَنِي الله مِنْ غَيرِ أَنْ يُشَاوِرَ أَبَا طَالِبٍ , فَمَا حَاجَتِي أنَا إِلى مُشَاوَرَتِهِ لِأَعْبُدَ الله , وَ كَذَلِكَ كَانَ عَلِيٌّ أَوَّلَ صَبِيٍّ أَسْلَمَ
التطبيقات
5
مجرد أم مزيد
الحروف الزائدة
الحروف الأصلية
وزنه
الفعل
مجرد
مزيد
مزيد
مجرد
مزيد
مزيد
لا شيء
الألف و النون
التضيعف
لا شيء
الألف و السين و التاء
الألف
ب – ل – غ
ط – ل – ق
خ – ف – ف
ر – ك – ع
م – هـ - ل
ش – و – ر
فَعَلَ
إِنْفَعَلَ
فَعَّلَ
فَعَلَ
إِسْتَفْعَلَ
فَاعَلَ
بَلَغَ
إنْطَلَقَ
خَفَّفَ
رَكَعَ
إِسْتَمْهَلَ
شَاوَرَ
6
دخل
دعا
كمل
بلغ
الأفعال المجردة
أدخل
تداعا
تكافل
استبلغ
الأفعال المزيدة
7
إستمهل
إنطلق
أتمَّ
علّم
الأفعال المزيدة
إِسْتَفْعَلَ
إِنْفَعَلَ
أَفَلَّ
فَعَّلَ
وزنها
الطلب
المطاوعة
التعدية
التكثير
معاني الزيادة
8
إستمهل
إعجاز
تيسّر
مفاجأة
إنطلق
الكلمة
إِسْتَفْعَلَ
إِفْعَالٌ
تَفَعَّلَ
مُفَاعَلَةٌ
إِنْفَعَلَ
الوزن
مَهُلَ
عَجُزَ
يَسُرَ
فَجَأَ
طَلَقَ
الجدر اللغوي
الميم
العين
الياء
الفاء
الطاء
الحرف
9
قَفَلَ \ أَقْفَلَ : أقفل محمدا باب بيته
10
إِنْعَكَسَ : إنعكس الضوء في المرآة
قراءة وظيفية
إنه من أهل الجنة
دلالة العنوان
من حيث المبنى جملة إسمية تتكون من ناسخ حرفي و إسمه و خبره
من حيث المعنى هناك تأكيد على دخول أحدهم الجنة
دلالة الصورة
الصورة الأولى : قفلة مجملة بالضائع
الصورة الثانبة : وصولها إلى السوق لبيع ما حملت
نوعية النص
النص عبارة عن قصة تصور حالة إجتماعبة لسكان الصحراء
و القصة هي : فن أدبي تصور أحداثا واقعية أو خيالية تتكون من عدة غناصر أهمها
الزمان و المكان
الأحداث
الأبطال
العقدة
الحل
مصدر النص
من مؤلفات عبد القادر زمامة و هو كاتب مغربي معاصر
الفكرة العامة
وصف قافلة الحاج المكي و ما تعرضت له من مشاكل و التي حلت بالإيمان
تلخيص الأفكار الأساسية
حملة إحدى القوافل إلى مدينة فاس ما تزخر به الصحراء من ثمر و ورد و حناء و كان الحاج المكي رئيسا لهذه القافلة و المسؤول عن حفظ أموالها و تسيير شؤونها
بعد أن تمت عدة صفقات تحرر الحاج المكي و تجول في أماكن يحبها و قد ضاعت إنداك الصرة و ما فيها و بعد بحث طويل و فقد للأمل و جدها بفضل رجل أمين
الإستفادة
من وجد أمانة فليحافظ عليها حتى يجد صاحبها فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم '' لا إيمان لمن لا أمانة له ''
مميزات النص
أستعمل قي هذا النص أسلوب السرد و إعتمد على الوصف و الحوار
قيمة النص
دينية و إجتماعية و تاريخية.
أكتشف النص
النص عبارة عن قصة
علاقة العنوان بآخر النص : علاقة تحليلية
تجري أحداثه في سجليماسة و فاس
مؤلفه : عبد القادر ومامة
المشهد الأول : قافلة تجارية في الصحراء , المشهد الثاتي : يبدو أنه يحوي متطقة و ضع القوافل و السلع
عنوان لآخر النص : لا تطمع فيما ليس لك
أفهم النص
حملت القافلة إلى فاس خيرات الصحراء من ثمر و حناء و و ورد يابس و غيرها
مهمة رئيس القافلة أن يحفظ أموالها و يسير شؤونها
تحرر الحاج المكي من تكالبف القافلة بعد أن تمت عدة صفقات و تسلم التجار البضائع
الأشغال الاتي قام بها بعد أن إنتهى من بيع البضائع : عدّ النقود و حجزها و سجل ذلك كله في كراسة خاصة و راح يزور أماكن يحبها
إستقبل الرفاق خبر ضياع الصرة بالإندهاش و عدم التصديق
وجد الحاج المكي ضالته : عندما رأى رجلا ينادي من أضاع صرة
أمسك الرجل بتلاليب الحاج المكي لأته عجب بحلفه بطلاق إمرأته ثلاثا
أفحم الحاج المكي الرجل بقوله : قال الله تعالى " و أما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
أفكر
المقصود بإخرج حق السائل و المحروم من غلال النخل قبل الإتجار فيها : إخراج الزكاة عند بلوغ النصاب
ما يشير إلى إيمان الحاج المكي و رفاقه بالقضاء و القدر : و مرت أيام و إستسلم فيها الجميع لقضاء الله بعدما بحثوا عن الصرة دون جدوى
ما يدل على أن الرجل الذي وجد الصرة رجل أمين : أنه بحث عن صاحبها كثيرا
وصف الحاج المكي الرجل بانه من أهل الجنة : لأنه لم يأخد الصرة و بحث عن صاحبها و هذا يسمى نهي عن الهوى
ما يطرح النص من قيم و خلاق إسلامية : الإيمان بالقدر و عدم أخد ما ليس لنا
رأي قي أن يقسم الرجل بطلاق إمرأته ثلاتا أنه مبالغ فيه و لا داعي لذلك
الدرس اللغوي
تصريف الفعل المهموز : السالم و المهموز و المضعّف
المضعّف : مرََََّ
المهموز : أَخَدَ
السالم : حَمًلََ
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الضمائر
_
أَمُرُّ
مَرَرْتُ
_
آخذً
أَخَذْتُ
_
أَحْمِلُ
حَمَلْتُ
المتكلم
أنا
مُرَّ- امْرُرْ
تَمُرُّ
مَرَرْتَ
خُذْ
تَأْخُذُ
أَخَذْتُ
اِحْمِلْ
تَحًْمِلً
حَمَلْتَ
المخاطب
أنت
مُرِّي
تَمُرِّينَ
مَرَرْتِ
خُذِي
تَأُخُذِينَ
أَخَذْتِ
اِحْمِلِي
تَحْمِلِينَ
حَمَلْتِ
المخاطبة
أنتِ
_
يَمُرُّ
مَرَّ
_
يَاْخُذُ
أَخَذَ
_
يَحْمِلً
حَمَلَ
الغائب
هو
_
تَمُرُّ
مَرَّتْ
_
تَأْخُذُ
أَخَذَتْ
_
تَحْمِلً
حَمَلَْتْ
الغائبة
هي
_
نَمُرُّ
مَرَرْنَا
_
نَأْخُذُ
أَخَذْنَا
_
نَحْمِلً
حَمَلْنَا
المتكلمان و المتكلمات
نحن
مُرَّا
تَمُرَّانِ
مرَرْتُمَا
خُذَا
تَأْخُذَانِ
أَخَذْتُمَا
اِحْمِلاَ
تَحْمِلاَنِ
حَمَلْتُمَا
المخاطبان و المخاطبات
أنتما
_
يَمُرَّانِ
مَرَّا
_
يَأْخُذانِ
أَخَذَا
_
يَحْمِلاَ
حَمَلاَ
الغائبان
هما
_
تَمُرَّانِ
مَرَّتَا
_
يَأْخُذَتَانِِ
أَخَذَتَا
_
تَحْمِلاَنِ
حَمَلَتَا
الغائبتات
هما
مُرُّواْ
تَمُرُّونَ
مَرَرْتُمْ
خُذُواْ
تَأخُذُونَ
أَخَذْتُمْ
اِحْمِلُواْ
تَحْمِلُونَ
حَمَلْتُمْ
المخاطبون
أنتم
امْرُرْنَ
تَمْرُرْنَ
مَرَرْتُنَ
خُذْنَ
تَأْخُذْنَ
أَخَذْتُنَّ
اِحْمِلْنَ
تَحْمِلْنَ
حَمَلْتًنَّ
المخاطبات
أنتن
_
يَمُرُّونَ
مَرُّواْ
_
يأْخُذْنَ
أَخَذُواْ
_
يَحْمِلُواْ
حَمَلًواْ
الغائبون
هم
_
يَمْرُرْنَ
مَرَرْنَ
_
يَأْخُذْنَ
أَخَذْنَ
_
يَحْمِلْنَ
حَمَلْنَ
الغائبات
هنّ
إستنتاج
الفعل الصحيح ما كانت أحرفه أصلية , و له ثلاث أنواع :
السالم : ما خلت أصوله من الهمزة و التضعيف ( حَمَلَ )
المهموز : ما كانت أحد أصوله همزة ( أَخَذَ – سَأَلَ – مَلأَ )
المضعّف : ما كان حرفان من أحرفه الأصلية من جنس واحد ( مرّ – زَلْزَلَ )
لا يحدث تغيير عند تصريف الفعل السالم و المهموز في الماضي و المضارع و الأمر
عند تصريف الفعل المضعّف يفك إدغامه عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتحركة : التاء المتحركة , نا الدالة على الفاعلين , نون النسوة
إذا أسند الفعل المضعّف إلى المفرد المخاطب في الأمر جاز الإدغام أو الفك ( مُرَّ – امُرُرْ )
ملاحظة
عند تصريف المهموز في الأمر قد تحذف همزته ( خُذْ – مُرّ – كُلْ )
عند تصريف المضعّف في الأمر يمكن فك إدغامه أو تركه
قراءة وظيفية
الإسلام دين العمل
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
من حيث المعنى : الإسلام يدعو إلى العمل و يحث عليه
دلالة الصور : حرفي يعمل بيده و الآخر باللآلة
نوعية النص
مقالة إجتماعية و دينبة
و المقالة فن أدبي اِزدهر بظهور الصحافة, تكون مواضعه متنوعة و أسلوبه سهل و واضح , و يحتوي على المقدمة و العرض و الخاتمة
مصدر النص
في سبيل مجتمع إسلامي لمؤلفه أبوبكر القادري
الفكرة العامة
العمل مهما كان نوعه ينفع صاحبه لذا أوجبه الإسلام و حث عليه
تلخيص الأفكار الأساسية
يكون تعمير الأرض بالصالحات حقيقيا إذا أعتمد على العمل المتواصل و السعي الجاد
لذا أوجب الله تعالى على عباده العمل الجاد و جني المال الحلال
لأن المجتمعات لا تقوم إلا به و يجب على العاملين عدم التقصير في أداء واجباتهم مهما كان نوعها
الإستفاذة
إن الإسلام حث على العمل الصالح و نبذ الغش و الكسل
مميزات النص
النص عبارة عن مقالة ذات أسلوب سهل و واضح , اعتمد على مفردات دينبة و أدلة مكتوبة و واقعية
قيمة النص قيمة تاريخية و دينية و إجتماعية
تلخيص الفقرة الأخيرة من النص
إذا كان العمل صالحا فإنه ينفع صاحبه مهما كان نوعه و يعتبر في سبيل الله
أكتشف النص
المشهدين يوحيان إلى : العمل الصالح الجاد
إستشهادات التص مستقات من مصدرين : مصدر نبوي و مصدر قرآني
عنوان الكتاب الذي أقتبس منه هذا النص : في سبيل مجتمع إسلامي
نوع النص : مقالة دينبة
عنوان آخر للنص : السعي الحسن
أفهم النص
يكون تعمير الأرض بالصالحات حقيقيا : إذا أقترن بالعمل
ألزم الله تعالى عباده المومنين : السعي الصالح
تكون قومة المجتمع الإسلامي سليمة : إذا كان سبب قومتها العمل الصالح المتواصل
يطالب الإسلام العاملين : بالجد و الإجتهاد
موقف الرسول صلى الله عليه و سلم من الكسل و الكسالى : أنه كان يخشى من ذلك
وعد الله الأمم التوّاقت إلى المجد : بالوصول إليه و الشروط التي و ضعها لتحقيق ذلك : العمل المتواصل الجاد
نوع العمل الذي يتطلبه تقدم الأمة : العمل الصالح الجاد المتواصل
المثل الذي يضربه الرسول صلى الله عليه و سلم في هذا المضمار : من خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله و إن كان يسعى على ابويهشيخين كبيرين فهو في سبيل الله و إن كان خرج يسعى رياءا و مفاخرة فهو في سبيل الشيطان
أفكر
إنطلاقا من التص المظاهر الإيجابية للعمل : المجد في الأخير , التقدم و أجر العاملين صالحا
الإستنتاج الذي إستخلصته من دراستي لهذا النص : أن العمل هو أساس تكوّن الأمة الصالحة و المجدة
العمل مبدأ يساعد على تحقيق مجتمع متقدم و متطور , و هناك مبادئ أخرى تحقق نفس الهدف مثل : التعاون , التحابب , النزاهة , التعليم , الأمانة , التواضع
الدرس اللغوي
تصريف الفعل المعتل : المثال و الأجوف
الأجوف الواوي : قَاسَ
الأجوف الواوي : قَامَ
المثال الواوي : وَعَدَ
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الأمر
المضارع
الماضي
الضمائر
_
أَقِيسُ
قِسْتُ
_
أَقُومُ
قُمْتُ
_
أَعِدُ
وَعَدْتُ
المتكلم
أنا
قِسْ
تَقِيسُ
قِسْتَ
قُمْ
تَقُومُ
قُمْتَ
عِدْ
تَعِدُ
وَعَدْتَ
المخاطب
أنتَ
قِيسِي
تَقِيسِينَ
قِسْتِ
قُومِي
تَقُومِينَ
قُمْتِ
عِدِي
تَعِدِينَ
وَعَدْتِ
المخاطبة
أنتِ
_
يَقِيسُ
قَاسَ
_
يَقُومُ
قَامَ
_
يَعِدُ
وَعَدَ
الغائب
هو
_
تَقِيسُ
قَاسَتْ
_
تَقُومُ
قَامَتْ
_
تَعِدُ
وَعَدَتْ
الغائبة
هي
_
نَقِيسُ
قِسْنَا
_
نَقُومُ
قُمْنَا
_
نَعِدُ
وَعَدْتَا
المتكلمان و المتكلمات
نحن
قِيسَا
تَقِيسَانِ
قِسْتُمَا
قُومَا
تَقُومَانِ
قُمْتُمَا
عِدَا
تَعِدَانِ
وَعَدْتُمَا
المخاطبان و المخاطبتان
أنتما
_
يَقِيسَانِ
قَاسَا
_
يَقُومَانِ
قَامَا
_
يَعِدَانِ
وَعَدَا
الغائبان
هما
_
تَقِيسْنَا
قَاسَتَا
_
تَقُومَانِ
قَامَتَا
_
تَعِدَانِ
وَعَدَتَا
الغائبتان
هما
_
نَقِيسُ
قِسْنَا
_
نَقُومُ
قُمْنَا
_
نَعِدُ
وَعَدْنَا
المتكلمون و المتكلمات
نحن
قِيسُواْ
تَقِيسُونَ
قِسْتُمْ
قُومُواْ
تَقُومُونَ
قُمْتُمْ
عِدُواْ
تَعِدُونَ
وَعَدْتُمَْ
المخاطَبون
أنتم
قِسْنَ
تَقِسْنَ
قِسْتُنَّ
قُمْنَ
تَقُمْنَ
قُمْتُنَّ
عِدْنَ
تَعِدْنَ
وَعَدْتُنَّ
المخاطَبات
أنتن
_
يَقِيسُونَ
قَاسُواْ
_
يَقُومُونَ
قَامُواْ
_
يَعِدُونَ
وَعَدُواْ
الغائبون
هم
_
يَقِسْنَ
قِسْنَ
_
يَقُمْنَ
قُمْنَ
_
يَعِدْنَ
وَعَدْنَ
الغائبات
هن
أستنتج
الفعل المعتل ما كان أحد أحرفه الأصلية حرف علة و هو أربعة أنواع :
المثال : هو ما كانت فاؤه ( أوله ) حرف علة , ( وَرَدَ )
الأجوف : و هو ما كانت عينه ( وسطه ) حرف علة , ( قَاسَ )
الناقص : و هو واويا مكسور العين في المضارع ( وَعَدَ – يَعِدُ ) أو مفتوح العين في الماضي و المضارع ( وَقَعَ – يَقَعُ ) و لا يحدث تغيير في تصريفه فيما ذلك
عند تصريف الأجوف :
يحذف وسطه إذا سكّن آخره ( قُمْتَ – قُمْ )
يضم أوله إذا كان مضموم العين في المضارع ( قُمْتَ )
يكسر أوله إذا كانت عين المضارع مكسورة أو مفتوحة ( قِسْتُ – نِلْتُ )
في المضارع تقلب ألفه واوا إذا كانت عين المضارع مضمومة ( قَالَ – يَقُولُ ) و تقلب ياءا إذا كانت عين المضارع مكسورة ( قَاسَ – يَقِيسُ ) , و تبقى على حالها إذا كانت عين المضارع مفتوحة ( نَالَ – يَنَالُ )
ما كانت لامه ( آخره ) حرف علة , ( سَعَى )
اللفيف : و هو ما كانت فاؤه و لامه أو عينه و لامه حرفي علة , ( وَفَى , هَوَى )
عند تصريف المثال تحدف فاؤه في المضارع و الأمر إذا كان مجردا ثلاثيا
و نلخص أهم نقاط هذا الدرس في الخطاطتين التاليتين :
تطبيقات
حقوق المرأة
الفهم
تتنافى : تتناقض و تتعارض / يتنافى التمببز العنصري مع حقوق الأنسان
يدّعي : يزعم / يدّعي المسيح الدجّال أنه رسول
الإضطهاد : الأذى بسبب المذهب أو الدين / يعاني الأفارقة من إضطهاد الأوروبيين
نكسه : قلبة على الرأس , و جعل الأسفل الأعلى و المقدمة المؤخرة / نكس الطفل الكأس
يمكن للمرأة أن تشارك في الضالح العام : بالخدمة و الفكر و الإرشاد
مراكز العمل التي يمكن أن تشغله المرأة في المجتمع : المركز الإجتماعي و الساسي و الإقتصادي في الحماعة و الدولة يرجع ما يدعيه الناس نقصا في المرأة : إلى آثار ما صنعته أجيال الإضطهاد و عصور الإنحطاط
يجب أن تتمتع المرأة : بما يتمتع به الرجل من حقوق
تعدّ المرأة للقدرة على أداء ما يطلب منها : بإفساح المجال
الشكل
إِنَّ مِنْ حَقِّ اَلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَسَاوَى مَعَ الرَّجُلِ اَلْمُسَاوَاةُ اَلَّتِي لاَ تَتَنَافَى مَعَ طَبَائٍعِ اَلْأَشْيَاءِ , وَ لِذَلِكَ يُمْكِنُهَا أَنْ تُشَارِكَ فِي اَلصَالِحِ اَلْعَامِّ بِاَلْخِدْمَةِ وَ اَلْفِكْرِ وَ اَلْإِرْشَادِ , يُمْكِنُهَا أَنْ تَشْغَلَ مَرْكَزَ اَلْعَمَلِ اَلْإِجْتِمَاعِيِّ وَ اَلْإِقْتِصَادِيِّ وَ اَلسِّيَاسِي فِي اَلْجَمَاعَةِ وَ اَلدَّولَةِ , وَ كُلُّ مَا يَدَّعِيهِ النَّاسُ نَقْصاً فِي اَلْمَرْأَةِ عَنْ مُسْتَوَى اَلْقُدْرَةِ اَلْمَوْجُودَةِ عِنْدَ اَلرَّجُلِ فَلَيْسَ إلَّا مِنْ آثَارِ مَا صَنَعَتْهُ أَجْيَالُ اَلْإِضْطِهَادِ وَ عُصُورِ اَلْإِنْحِطَاطِ , وَ إِنَّ اَلْمَرْأَةَ لَقَادِرَةً , إِذَا تُرِكَتْ وَ شَأْنَهَا , أَنْ تَصِلَ لِلْقِيَامِ بِجَلاَئْلِ اَلْأَعْمَالِ وَ مُهِمَّاتِ اَلْأُمُورِ
التطبيقات
تستطيع
يجب
تصل
تشارك
يمعن
تشغل
الفعل
تَسْتَفْعِلُ
يَعِلُ
تَعِلُ
تُفَاعِلُ
يُفْعِلُ
تَفْعَلُ
وزنه
معتل أجوف
معتل مثال
معتل مثال
صحيح سالم
صحيح سالم
صحيح سالم
نوعه
الغائبة
الغائب
المخَاطَبة
المخاطَب
المتكلم و المتكلمة
تَصْنَعُ
يَصْنَعُ
تَصْنَعِينَ
تَصْنَعُ
أَصْنَعُ
المفرد
تَصْنَعَانِ
يَصْنَعَانِ
تَصْنَعَانِ
تَصْنَعَانِ
نَصْنَعُ
المثنّى
يَصْنَعْنَ
يَصْنَعُونَ
تَصْنَعْنَ
تَصْنَعُونَ
نَصْنَعُ
الجمع
نا الدالة على الفاعلين : أَعَدَدْنَا
التاء المتحركة : أَعَدَّتْ
نون النسوة : أَعْدَدْنَ
المضارع
الماضي
تَصِلُ المرأة المغربية إلى مراكز القرار
وصلت المرأة المغربية إلى مراكز القرار
تَرٍدُ على مجتمعنا عادات غير مألوفة
وردت على مجتمعنا عادات غير مألوفة
تَسِعُ رحمة الله كل شيء
وسعت رحمة الله كل شيء
يَجِبُ أنْ يَتَمَتَّعَ اَلنِّسَاءُ بِمَا يَتَمَتَّعُ بِهِ اَلرِّجَالُ مِنْ حُقُوقٍ , وَ أَنْ يَقُمْنَ بِمَا يَقُومُونَ بِهِ مِنْ وَاجِبَاتٍ , وَ لِكَي يَسْتَطِعْنَ ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يُفْسَحَ لَهُنَّ اَلْمَجَالُ وَ تُعْدَدْنَ لِلْقُدْرَةِ عَلَى أَدَاءِ مَا يُطْلَبُ مِنْهَا
قراءة شعرية
أفصح الناطقين
دلالة العنوان
من حيث المبنى : جملة إسمية
و من حيث المعنى : التمييز بالحكمة في الكلام الذي يخلو من الأخطاء
المفردات المرتبطة بالمجال الديني
الأنبياء , أذّن للرحمان , التقوى , الله
دلالة الصورة
مشهد شروق الشمس الذي يرمز لنور الإسلام
بداية النص
محمد صفوة البارئ : محمد أفضل الناس
الحرف الذي تنتهي ته أبيات القصيدة
الحرف الذي تنتهي ته أبيات القصيدة هو حرف المبم و هي القافية
نوعية النص
النص عبارة عن قصيدة شعرية في مدح الرسول صلّى الله عليه و سلم , و الشعر هو كلام موزون و له قافية
تلخيص الأفكار الأساسية
محمد خير البشر و بعث رسولا لنشر الدعوة الإسلامية مما آثار غضب قريش فحاربته
وصف أخلاق الرسول عليه السلام , فقد كان يلقب بالأمين , و وصف معجزته القرآن التي تصلح لكل زمان و مكان
وصف مزايا القرآن الكريم فهو دستور المسلمين الذي يجمع بين التشريع و الهداية
أكتشف النص
أرى في المشهد : نور الشمس يضيئ الأرض رامزا إلى نور الإسلام
معنى العنوان : رجلا له لسان ينطق بالحق و بالمنطق و بالكلمة الطيبة
يبتدأ النص بإسم : أن النص كله يدور حول هذا الإسم و عن التحدث عنه
بعض المفردات المرتبطة بالمجال الديني : البارئ , رحمة , الرحمان , قدسية , الهادي , أمين , الأنبياء , الآبات , الحق , التقوى
الحرف الذي تنتهي به أبيات هذه القضيدة : هو حرف الميم
عنوان آخر للنص : نور يضيئنا
الفهم و التحليل
الحادثة التي يشير إليها الشاعر في البيت الثاني : نزول جبريل على الرسول صلّى الله عليه و سلم
كان موقف قريش من دعوة الرسول عليه السلام : محاربتها و الإعراض عنها
معجزة الرسول عليه السلام هي القرآن الكريم , و يصفها الشاعر بإنه كتاب غير منصرم و آياته كلما طال الأمد جدد
تشير تهاية القصيدة إلى حديث الرسول و تأثيره , فحديث الرسول يحي القلوب و ميت الهمم
يدور النص حول مدح الرسول , ادلة على ذلك من النص : يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة , فاق البذور و فاق الأنبياء , مجمد صفوة البارئ
ينقسم النص إلى ثلاث وحدات :
الوحدة الأولى : وصف الرسول عليه السلام و تبيين مكانته بين الرسل الآخرين حيث أنه أفضلهم و أفصحهم
الوحدة الثانية : وصف معجزة الرسول عليه السلام حيث أنه كتاب غير منصرم
الوحدة الثالثة : مدح الرسول عليه السلام و وصف كللامه و نطقه و تأثيره على النفوس
العلاقة بين المشهد و القصيدة : أن المشهد يرمز إلى رسالة محمد و القصيدة تصفه و تمدحه , فكلاهما تجتمع على الرسول صلوات الله عليه
التذوق
في البيت الثالث صورة جميلة إستهلها الشاعر بفعل " أذّن " :
المعنى الحقيقي لهذا الفعل : الدعوة إلى شيئ محمود , و علاقته بالمعنى الذي أعطاه الشاعر له : الدعوة إلى الله
الكلمات الأخرى التي تناسب هذا الفعل في نفس البيت : النّغم , أسماع , إمتلأ
في البيت التاسع إستخدم الشاعر كلمتين مضادتين هما : جدد/ قدم . و نماذج أخرى : طآل/ إنصرم , حي/ ميت
يشبه الشاعر في البيت الحادي عشر حديث الرسول بالشهد , فالعلاقة هي : أن المُشبه و المُشبه به يجتمعان في الحسن و الطيبة , و قد إستعمل الشاعر كلمة " الذائق " لكي يعبر على أن حديث الرسول عليه السلام إذا لم تكن ذائقا في حسك فإتك لن تستطيع فهمه
قراءة مسترسلة
اليتيم
دلالة العنوان
من حيث المبنى : خبر لمبتدأ محذوف
من حيث المعنى : طفل فقد والديه قبل بلوغه
دلالة الصورة
صورة للكعبة و الناس يطوفون حولها
مصدر النص
على هامش السيرة و هو كتاب يسجل يسجل سيرة الرسول عليه السلام , يتميز بالأسلوب الحسن و الخ
